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0 有用 庄家辉 2021-11-01 11:37:23
比較清晰,就是論證過程仍顯瑣碎。
0 有用 CowBoy 2021-10-22 10:50:06
2021(34)康德哲学博大精深,读牟老的版本需要对中国传统有所了解才能读进去。
0 有用 归洋 2020-01-14 22:13:20
康德美学入门极佳
0 有用 五更山月 2020-06-08 16:55:18
这本书的定位是初学者入门或通识读物,文笔简洁明快。台版术语与大陆略有不同。如他们说的「鉴赏」是我们的「审美」,他们的「趣味」是我们说的「鉴赏」。不过总体还是很流畅的。最好的是每一节后面附上学界的相关讨论文献,并予以评价,读者可按图索骥。书末还有名词解释与关键词译文对照,可谓大有功于后学。期待这本书尽快引入大陆。
0 有用 Suetonius 2021-05-06 00:23:31
在范畴表上着力过多,但真正重要的目的论、判断力、想象力之间的关系却相对被忽视了。 相较于优美,崇高和丑怪属于“多余的附属地位”,重要性递减,崇高拒斥了外在的合目的性,但最终肯认了内在理性的无限性与合目的性,而丑陋则未达致理性的层次而仅与想象力有关。另一方面,对美与道德的判断同形同质。优美是内在与外在合目的性间的同构,而这种同构最终由理智直观(超越者)保证。 不过故事其实可以倒过来讲:超越者之存在不... 在范畴表上着力过多,但真正重要的目的论、判断力、想象力之间的关系却相对被忽视了。 相较于优美,崇高和丑怪属于“多余的附属地位”,重要性递减,崇高拒斥了外在的合目的性,但最终肯认了内在理性的无限性与合目的性,而丑陋则未达致理性的层次而仅与想象力有关。另一方面,对美与道德的判断同形同质。优美是内在与外在合目的性间的同构,而这种同构最终由理智直观(超越者)保证。 不过故事其实可以倒过来讲:超越者之存在不过就在于祂占有了人秩序保障的位置。所以说,反思的判断力才是立法者之显现(这里有一种神人同形论),作为一切框架的最终来源,统摄理论与实践。优美是在既定秩序下彻底无害化的有限的小东西,崇高是在遭遇创伤之后的恋物拒认(一种伪无限),而丑怪才是他者才是判断力意识到自我失败的标志,它宣告着完全不一样的可能性。 (展开)
0 有用 推止窝 2021-12-29 12:36:05
作导论极好,希望早日引入大陆,让某冥河摆渡者退退休。
0 有用 庄家辉 2021-11-01 11:37:23
比較清晰,就是論證過程仍顯瑣碎。
0 有用 CowBoy 2021-10-22 10:50:06
2021(34)康德哲学博大精深,读牟老的版本需要对中国传统有所了解才能读进去。
0 有用 Suetonius 2021-05-06 00:23:31
在范畴表上着力过多,但真正重要的目的论、判断力、想象力之间的关系却相对被忽视了。 相较于优美,崇高和丑怪属于“多余的附属地位”,重要性递减,崇高拒斥了外在的合目的性,但最终肯认了内在理性的无限性与合目的性,而丑陋则未达致理性的层次而仅与想象力有关。另一方面,对美与道德的判断同形同质。优美是内在与外在合目的性间的同构,而这种同构最终由理智直观(超越者)保证。 不过故事其实可以倒过来讲:超越者之存在不... 在范畴表上着力过多,但真正重要的目的论、判断力、想象力之间的关系却相对被忽视了。 相较于优美,崇高和丑怪属于“多余的附属地位”,重要性递减,崇高拒斥了外在的合目的性,但最终肯认了内在理性的无限性与合目的性,而丑陋则未达致理性的层次而仅与想象力有关。另一方面,对美与道德的判断同形同质。优美是内在与外在合目的性间的同构,而这种同构最终由理智直观(超越者)保证。 不过故事其实可以倒过来讲:超越者之存在不过就在于祂占有了人秩序保障的位置。所以说,反思的判断力才是立法者之显现(这里有一种神人同形论),作为一切框架的最终来源,统摄理论与实践。优美是在既定秩序下彻底无害化的有限的小东西,崇高是在遭遇创伤之后的恋物拒认(一种伪无限),而丑怪才是他者才是判断力意识到自我失败的标志,它宣告着完全不一样的可能性。 (展开)
0 有用 五更山月 2020-06-08 16:55:18
这本书的定位是初学者入门或通识读物,文笔简洁明快。台版术语与大陆略有不同。如他们说的「鉴赏」是我们的「审美」,他们的「趣味」是我们说的「鉴赏」。不过总体还是很流畅的。最好的是每一节后面附上学界的相关讨论文献,并予以评价,读者可按图索骥。书末还有名词解释与关键词译文对照,可谓大有功于后学。期待这本书尽快引入大陆。