出版社: 浙江大学出版社
出品方: 启真馆
副标题: 透过通俗文化看拉康
译者: 季广茂
出版年: 2011-3
页数: 376
定价: 45.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787308083201
内容简介 · · · · · ·
欲望的客体无法直视,拉康的理论亦需“斜目而视”。在《斜目而视:透过通俗文化看拉康》中,齐泽克一方面透过通俗作品解析拉康的理论,揭示“无意识的逻辑”,勾勒“欲望的原理”;另一方面借助拉康理论解读通俗作品,这既包括希区柯克、安东尼奥尼、大卫•林奇、赛乔尔•莱昂、弗里茨•朗、雷利•史考特、乔治.米勒等著名导演的电影,又包括阿加莎•克里斯蒂、斯蒂芬,金、帕特里西娅•海史密斯等通俗作家的小说,以及柯南.道尔塑造的福尔摩斯、雷蒙•钱德勒塑造的菲利普•马娄等人物形象。作者对通俗作品的解读,彰显了“通俗”作品的“非通俗”之维,展示了“通俗”作品的现代乃至后现代蕴味。
斜目而视的创作者
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作者简介 · · · · · ·
【作者简介】齐泽克(1949~),斯洛文尼亚共和国卢布尔雅那大学社会学研究所资深教授,欧美众多大学及研究机构客座教授,欧陆哲学家和批判理论家。深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论影响,擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论,并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析最新的社会文化现象。自1989年推出《意识形态的崇高客体》以来,出版著作近50种。
【译者简介】季广茂(1963~),北京师范大学文学院教授,北京师范大学文艺学研究中心研究员,博士生导师。出版过《隐喻视野中的诗性传统》等论著,翻译过齐泽克的成名作《意识形态的崇高客体》以及齐泽克专门为之编辑的《实在界的鬼脸》,是齐泽克在中国最早的翻译者。
目录 · · · · · ·
序言
鸣谢
第一部分 真实有多真?现实有多实?
1 从现实到实在界
小客体之悖论
现实中的黑洞
2 实在界及其兴衰
实在界是如何回归和应答的
实在界是如何显现和知晓的
3 回避欲望之实在界的两种方式
夏洛克•福尔摩斯的方式
菲利普•马娄的方式
第二部分 “关于希区柯克,永远不能说自己已经了如指掌”
4 不曾上当受骗,何以误入歧途
无意识是外在的
贵妇失踪记
5 希区柯克式斑点
阳物的畸形
母性的超我
6 色情文艺、怀旧和蒙太奇:凝视的三驾马车
性倒错短路
希区柯克式剪切
第三部分 幻象、官僚体制和民主
7 意识形态征候
作为客体的凝视与声音
“爱汝征候,如同爱己”
8 后现代性之淫荡客体
后现代主义裂变
官僚体制与快感
9 形式民主及其不满
幻象伦理刍议
民族-原质
中外译名对照
译者后记
· · · · · · (收起)
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斜目而视的书评 · · · · · · ( 全部 27 条 )
翻译把斜视变成我不知道该怎么称呼的X视
《我们是华生》《同时献给齐泽克和侦探小说》《这等于解说当今“文化研究”的问题》
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《我们是华生》 ——《同时献给齐泽克和侦探小说》 ——《这等于解说当今“文化研究”的问题》 学院派学者,如果用侦探小说的方式来看,恰恰处于华生的地位:他们的思维绝对正常。他们谈论中国的“国家崛起”,谈论“当代中国所背负的历史债务”,谈论“纯文学的市场化生产... (展开)> 更多书评 27篇
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订阅关于斜目而视的评论:
feed: rss 2.0
9 有用 山涛 2021-02-01 22:50:59
其实不是非常好的入门拉康的作品,因为齐泽克为本书的读者预设了一个概括性的了解。一百年前的leftist可以只看伟大导师,到21世纪则需要了解拉康和精神分析,因为capitalism甚至更进一步,其符号学秩序已经内嵌到人的精神意识之中了。
4 有用 清暉 2012-01-08 17:32:46
看看蛮好玩的。没几个敢真的摇下车窗看混沌吧。
4 有用 东耳 2013-08-15 09:55:15
齐叔,奇书
6 有用 五角星糖 2018-08-26 11:05:50
译者后记超强
5 有用 西希弗的石头 2015-02-12 18:28:55
花了一下午把后一百页读完(我很少一口气读那么多),体验到了他论述的连贯性了。这本书很好读,不仅有趣而且分析得很详尽清晰,老齐也承认了他的主要目标读者在于青年人而非专家,这本尤其是这样。齐泽克对拉康的敏锐洞察是专门研究拉康的学者难以做到的。
0 有用 宇宙世G 2024-03-18 16:25:47 江苏
关于希区柯克,还有比齐泽克分析得更好的吗?
0 有用 卍 2024-03-16 18:30:47 河北
还算在说文化
0 有用 Maxdadictator 2024-03-15 01:19:27 中国香港
虽然有点散吧
0 有用 夏 2024-03-05 20:47:05 广东
看不懂
0 有用 Isaphanie 2024-03-01 02:16:14 重庆
反叛带来的回溯性设置与而后的对立面转化矛盾确实是我最近脑子里天天都在飞的胡言乱语。我的生活时常出现一个幻象世界的真空地带,自己的七零八碎一股脑被往里塞。梦境与现实互为意识状态,言说的力量也逐步减退。创伤性回归真的能够打破这个局面吗,我想真相只能交给实在修行或将自己排除符号共同体。人对电影的追逐完全源自自我想象,“结局回溯性将有机整体的一致赋予先前情节”,即便是在自我打造的幻象中,我们也无法接受彻底... 反叛带来的回溯性设置与而后的对立面转化矛盾确实是我最近脑子里天天都在飞的胡言乱语。我的生活时常出现一个幻象世界的真空地带,自己的七零八碎一股脑被往里塞。梦境与现实互为意识状态,言说的力量也逐步减退。创伤性回归真的能够打破这个局面吗,我想真相只能交给实在修行或将自己排除符号共同体。人对电影的追逐完全源自自我想象,“结局回溯性将有机整体的一致赋予先前情节”,即便是在自我打造的幻象中,我们也无法接受彻底偶然。关于原质与主观视角的对掉(希区柯克镜头二禁止)的阐述不引惊魂记的例子反倒更有论证力,不少地方都有强行引用电影的牵强感。。与其说是“通过通俗文化看拉康”不如说是拉着电影为自己的主张站队。或许也只是我不愿意看到电影独有的视听艺术形式被高度理论化的精神分析喧宾夺主,颇有一股知识分子虚伪。 (展开)