作者:
(宋) 杨衒之
出版社: 中华书局
译者: 周祖谟 注释
出版年: 2010-10
页数: 254
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 中国古代都城资料选刊
ISBN: 9787101074260
出版社: 中华书局
译者: 周祖谟 注释
出版年: 2010-10
页数: 254
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 中国古代都城资料选刊
ISBN: 9787101074260
内容简介 · · · · · ·
《洛阳伽蓝记校释》主要讲了：永宁寺、建中寺、长秋寺、瑶光寺、景乐寺、昭仪尼寺、胡统寺、修梵寺、景林寺、洛阳伽蓝记卷二城东、明悬尼寺、龙华寺、璎珞寺、宗圣寺、崇真寺、魏昌尼寺、景兴尼寺、庄严寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景宁寺等内容。
洛阳伽蓝记校释的创作者
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻，嫔御妃主，皆拥之於幕。锁帝於寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，兆不与，遂囚帝送晋阳，缢於三级寺。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰：“权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光？思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当！”至太昌元年冬，始迎梓宫赴京师，葬帝靖陵。所作五言诗即为挽歌词。朝野闻之，莫不悲恸，百姓观者，悉皆掩涕而已！ 永熙三年二月，浮图为火所烧。帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书［事］长孙稚、将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。 其年五月中，有人从东莱郡来云：“见浮图於海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。”至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔於长安。十月而京师迁邺。 (查看原文) —— 引自第49页 -
于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取， 朝臣莫不称力而去，惟（章武王）融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时 人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问：侍中何少，对曰： 臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。朝贵服其清廉。 (查看原文) —— 引自第311页
> 全部原文摘录
丛书信息
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中国古代都城资料选刊(共15册)，
这套丛书还有
《历代宅京记》《两京新记辑校 大业杂记辑校》《唐两京城坊考》《三辅黄图校释》《六朝事迹编类》
等
。
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洛阳伽蓝记校释的书评 · · · · · · ( 全部 59 条 )
有龙则灵
说说《洛阳伽蓝记》里的几个故事
（我是来捣乱的。） 多年以后，元子攸站在绞刑架面前，准会想起父王带他去长秋寺看佛的那个遥远的下午。当时，洛阳已是是万户之都，伊洛之间，浮图林立，凌云高耸，活像史前的巨石。魏阙屹立，普天之下，莫非王土。每年四月四日，寺里的六牙白象负释迦像常搬出来...
(展开)
呐
但恐岁月去飘忽 ——读《洛阳伽蓝记》前后
这篇书评可能有关键情节透露
想到要读《洛阳伽蓝记》是13年的事儿。那段时间看《上海书评》的旧刊，推荐了台湾中研院史语所李贞德女士的《公主之死——你所不知道的中国法律史》，小册子薄薄的翻完了，对灵太后不顾大臣反对一定要替小姑子杀了驸马这样以皇权挑战父系夫权的率性而生出点感叹，又兼之后来买... (展开)
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| 世间居然如此好诗 | 来自God father man | 2018-12-28 17:58:15 |
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57 有用 疯狂の夏虫 2014-04-28 02:18:22
我常常觉得，这个时代，再也产生不了《洛阳伽蓝记》这样的作品。影像技术的发达，注定了描述类文字的式微。《洛阳伽蓝记》、《水经注》或者《徐霞客游记》什么的，是广陵绝响
3 有用 Schattenturm 2018-08-14 20:25:42
人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神... 人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神圣与崇高。乍看起来，虔诚地仰望佛塔者将自我消弭在了表象世界的凝聚物及其神圣光晕中，但其实有一个更新的我从对面回到了自身，成为未丧之真我。在这过程中涤除的是主体生命施加的桎梏。但是，如本书所记，人在自己仿制出的辉煌作品面前往往陷入迷失，以为是自己赋予现象世界以神圣光彩，进而回到了主体的狂妄之中。 (展开)
0 有用 雪见糖糖 2012-01-14 22:01:48
暂时研究中
12 有用 。。。。。。 2013-05-21 23:05:23
特别好看！十分喜爱！有历史、有八卦、有地理、有民俗、有奇闻异事、有志怪鬼谈、有诗、有文、有赋……居然还这么薄……
4 有用 三曹餵馬 2020-02-20 22:37:36
杨衒之所述的洛阳大概可以看作三个维度。其一是孝明帝时代及其前后的洛阳，伽蓝千座，楼阁参云，女乐、行像各类活动与景观构成明晰但是虚空的维度，皆是烟云已散。其二则是隐性的维度，即“今日寥廓”。此处并不需要着以笔墨，而附着于第一维度的文本。后者的延展同时构建出影藏在叙述中的今日洛阳，二者互为物、影。其三则是不断被提及的“故宅”及旧地，在北魏洛阳城的图景上叠加了汉魏洛阳城的维度。
0 有用 江河 2024-04-12 15:49:22 山东
第一本读完的古籍，恨本科未用功。
0 有用 花和废 2024-04-12 11:29:08 北京
杨衒之怎么成宋代/朝人了？
0 有用 梅亚扎 2024-03-17 18:04:20 上海
不经丧乱，岂忆繁华？ 自有图影，谁贵文字！
0 有用 白日游离 2024-03-05 23:26:12 北京
第一本完整读完的古籍
0 有用 风间隼 2023-12-31 22:25:08 北京
杨衒之对故都名寺的采访和回忆，每一则都交织着陌生与熟悉的感觉。记录了中国僧尼初识“地狱”，遥观但见“似非好处”。记录了被焚毁的大寺重现于海上。记录了半鬼半人的墓居复生者。还记录了南朝士人与北朝望族之间的争论，究竟谁是正统华夏传人。就是这些私人书写，才真正刻画出了中国人的精神世界吧。发现两个地方提到“尚公主”的说法，查了一下原来“尚”字有“上攀婚”的意思。还有青州的“怀砖之俗”。以及魏孝庄帝的辞世诗... 杨衒之对故都名寺的采访和回忆，每一则都交织着陌生与熟悉的感觉。记录了中国僧尼初识“地狱”，遥观但见“似非好处”。记录了被焚毁的大寺重现于海上。记录了半鬼半人的墓居复生者。还记录了南朝士人与北朝望族之间的争论，究竟谁是正统华夏传人。就是这些私人书写，才真正刻画出了中国人的精神世界吧。发现两个地方提到“尚公主”的说法，查了一下原来“尚”字有“上攀婚”的意思。还有青州的“怀砖之俗”。以及魏孝庄帝的辞世诗。 (展开)