内容简介 · · · · · ·
《灵之舞:中西人格的表演性》所谈论的主题，如真诚、虚伪、自欺、羞愧、忏悔、孤独、自尊等等，也许是每个人夜晚睡前都曾考虑过的，但极少有人像《灵之舞:中西人格的表演性》这样系统地考虑过。作者以中西文化心理的历史比较为经，以对人的自我意识、人格和自由等哲学概念的分析为纬，层层推进，最终落实到一代中国人的自我分析、自我咀嚼和自我反省之上。全书笔触细腻，观点锐利，既保有陈述的严谨，又于思想的喷薄中呈现温情般的关怀，为读者在现实生活中的进取和开拓提出一种可供选择的态度。
灵之舞的创作者
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邓晓芒 作者
作者简介 · · · · · ·
1948年生，湖南长沙人，1964年初中毕业即下放湖南江永县插队落户，10年后返城当搬运工，1979年考取武汉大学西方哲学研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，历任讲师(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生导师(1993)。现为武汉大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长。代表作有专著：《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》，译著有康德“三大批判”等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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真正的爱是永远的焦虑、担忧，是对被爱者的自由所抱的恐惧和期望（因为对方有可能不爱我，但又永远有可能爱我），是对对方的“真心”的永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求，是在无条件的奉献和自由的获取这两者之间的永恒的矛盾，是幸和不幸的不断交替和互渗：在幸福中埋藏着不幸的预感，在痛苦的间歇中才有片刻的销魂。 有人说，爱只有在想象中才能不灭。有人说，爱本身就是一种自欺欺人。他们道出的实际上是这样一种真实：爱是一种表演，一种痛苦的表演；爱是一种艺术，一种创造爱、但永远无法臻于完善的艺术。 (查看原文) —— 引自第248页 -
记得有一次，有学生在课堂上问我：“老师，您觉得人生究竟应当有信仰还是无信仰？”我回答说：“我不喜欢‘信仰’这个词，它总使人联想到盲从、麻木和虔诚。如果一定要说，我就说，人生应当是艺术。” 艺术当然是一种追求，这种追求，人们也可以把它称之为“美”、“真理”、“信仰”什么的。但它最本质的特点是创造，是表演，是独特的、不可重复的、一次性的天才表演。它永远不会满足，永远留有遗憾和苦恼，因为它本来就由苦恼而来，由痛苦而生。但它永远以新的姿态去创造，以解除这苦恼，沉醉于如痴若狂的瞬间，去体验人生之庄严极境的大欢喜。 艺术是超认识、超道德的。许多人对大艺术家往往抱有一种居高临下的宽容态度，在艺术家面前收敛起他们针对凡人毫不留情地发出的严厉指责，甚至暗中对艺术家的私生活和风流韵事羡慕不已。他们嘴里说艺术家是疯子，心里却巴不得成为疯子。然而，艺术家并不是疯子。真正的艺术家是人，是纯粹的、作为人的人。第一个艺术家是第一个人，第一个人也必定是个艺术家。认识和道德都是从艺术中派生出来的。实际上总是这样：不是认识和道德规范着什么是真正的、纯正的艺术，相反，正是艺术开拓着新的认识，冲决着虚伪道德的羁绊而构成新型的道德意识。在艺术中，有着真正的人生。 另外有许多人对艺术家、特别是表演艺术家抱着一种鄙夷的态度，在他们眼里，演员是“戏子”、“倡优”，是卖唱的、卖笑的，只差一步就是卖身的。为什么“表演”在我们的日常语言中往往成了一个贬义词（如“不要演戏了！”“丑表演”等等）？因为通常认为，正派人、正人君子是从不表演的，是内外一致的“实心人”或“透明的人”。凡是要带上面具者，必定“心中有鬼”。这是多么虚伪的成见啊！康德曾设想过这样一些“实心人”和这样一个“实心的”社会： 也许会有这种情况：在某个另外的行星上存在着一些有理性的生物，他们除了以公开的方式就不能用别的方式思想，也就是说，不论是在醒着还是在梦里... (查看原文) —— 引自第269页
> 全部原文摘录
丛书信息
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思想文丛/此岸系列(共8册)，
这套丛书还有
《人之镜》《灵魂之旅》《观察者的幻象》《爱情力学》《辉煌的裂变》
等
。
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灵之舞的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
荒野行思
东方出版社1995版
评邓晓芒《灵之舞》001--误把“我执”当“深刻”
这篇书评可能有关键情节透露
邓晓芒《灵之舞：中西人格的表演性》一书1988年完成初稿，1995年出版，花了作者八年之功。全书主体部分分为三章：第一章讲“作为内在表演的自我意识”，又分三节：①真诚、虚伪与自欺；②忏悔与羞愧；③移情与拟人。第二章讲“作为外在表演的人格”，也分三节：①孤独意识：... (展开)
L.F.
东方出版社1995版
书自有自己的命运。 转：
凝视神秘，说不可说 ——为邓晓芒《灵之舞》新版作 （郭勇健） 人称“德国浪漫派的最后一个骑士”的黑塞，在他的小说《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中，借雕塑家歌尔德蒙之口，道出了他对许多技艺精湛的艺术作品的不满：“它们缺少一点...
(展开)
苏辛
作家出版社2016版
如果你不符合西方的模板，你就不是人。观点真牛逼。
把理想型的西方，现实中基本不存在的，只存在于作者幼稚想象中的西方当作是真实存在的现实西方，按照这种“西方人”的标准，恐怕没有几个西方人可以逃脱被邓某人开除“西方人人籍”的厄运。 通篇论述，没有基于历史现实中的西方行为推导出西方所谓“独立自由”的真实存在以及这...
(展开)
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订阅关于灵之舞的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 哈木哈木 2012-12-31 15:01:35
捣腾了一中午终于把后面也看完了，总体感觉是内容繁杂，信息量大，随意挑一段出来看都会觉得写得很有道理，但若要回忆整本书内容就是对自己的伤害了。简单总结大概是对中西方文化现象和意识的比较和批判。真累。
1 有用 pkeronly 2020-09-27 19:42:01
从名字上看是一本杂文，也就抱着杂文的心情有一搭没一搭的看，没有理解作者的心境，再加上对哲学天生的排斥，不能算是这本书合适的读者，不过作者的文字功底值得学习。
11 有用 安提戈涅 2013-06-21 21:11:55
在毕业季的琐事如山中，在宴饮与残灯照空局后，我能夜夜偷得空闲，在老图里慢慢把这本书看完，心境湛然。灵之舞，灵之旅，名号而已，邓晓芒参透背后那种略微苦涩的滋味，非常难得。
0 有用 蝉 2014-03-25 19:49:18
: B825/7464-1
8 有用 萧隐 2020-06-16 02:41:54
在书店翻阅此书时，旁边恰有人在功放抖音（没错，当当书店就是这么不管不顾），正好能用第一章的内容来解读他们的行为：太幼稚，内心还没分离出“我”和“你”的概念，而只有“我们”。所以这些（功放抖音的）人，实际上是在把“我”的体验，涵盖到“你”之上；以“我”为“我们”、以“我”的体验为“你”的体验，是以才能在不顾旁人阅读的情况下肆意扰民。 但我们知道，人是无法“被”拯救的，无论言辞如何精准，无论道理多么... 在书店翻阅此书时，旁边恰有人在功放抖音（没错，当当书店就是这么不管不顾），正好能用第一章的内容来解读他们的行为：太幼稚，内心还没分离出“我”和“你”的概念，而只有“我们”。所以这些（功放抖音的）人，实际上是在把“我”的体验，涵盖到“你”之上；以“我”为“我们”、以“我”的体验为“你”的体验，是以才能在不顾旁人阅读的情况下肆意扰民。 但我们知道，人是无法“被”拯救的，无论言辞如何精准，无论道理多么严明——人都无法依靠外部的力量悟明。这些人连苦难都感受不到，自然也无法理解他人的苦难、普世的苦难；他们像山中的猴子般“欢洒”、忘“我”地活着，那我们又如何能、如何忍心去斥责他们、叫醒他们呢，猴子的一生不也过得很自在么。我们不是戏猴的人，且让他们自己耍去吧。 (展开)
0 有用 178 2023-12-19 00:21:54 陕西
“记得有一次，有学生在课堂上问我：“老师，您觉得人生究竟应当有信仰还是无信仰？”我回答说：“我不喜欢‘信仰’这个词，它总使人联想到盲从、麻木和虔诚。如果一定要说，我就说，人生应当是艺术。”艺术当然是一种追求，这种追求，人们也可以把它称之为“美”、“真理”、“信仰”什么的。但它最本质的特点是创造，是表演，是独特的、不可重复的、一次性的天才表演。它永远不会满足，永远留有遗憾和苦恼，因为它本来就由苦恼而... “记得有一次，有学生在课堂上问我：“老师，您觉得人生究竟应当有信仰还是无信仰？”我回答说：“我不喜欢‘信仰’这个词，它总使人联想到盲从、麻木和虔诚。如果一定要说，我就说，人生应当是艺术。”艺术当然是一种追求，这种追求，人们也可以把它称之为“美”、“真理”、“信仰”什么的。但它最本质的特点是创造，是表演，是独特的、不可重复的、一次性的天才表演。它永远不会满足，永远留有遗憾和苦恼，因为它本来就由苦恼而来，由痛苦而生。” (展开)
0 有用 一亩地 2023-12-12 18:41:56 浙江
属于相见恨晚的书。
0 有用 Sensitivity 2023-11-02 10:57:33 上海
@2014-01-28 20:51:40 @2022-03-24 13:53:59 @2022-06-11 20:37:55 @2023-05-28 15:02:41
0 有用 万物静默如谜 2023-07-22 10:14:56 浙江
槽点是国师范和知情创伤，跟开篇说的转化为生命历程有点距离。
0 有用 奇烛 2023-07-07 00:12:09 北京
苯人的大脑被重构了（不是