我有平安如江河

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• 背面就是彼岸。生的背面是死，我的背面是你。肉体的背面是灵魂，人的背面的上帝。《一一》中最具宗教感的一个情节，是婆婆成了植物人，医生要全家人轮流和她说话。但是，和昏迷的婆婆“说话”，却那么艰难和无以为继。洋洋的父亲说，这种说话就像是“拜拜”。昏迷的婆婆成了一尊泥菩萨，给大家提供一个喃喃自语的机会。洋洋的叔叔在母亲面前手足无措，说不出什么话来。洋洋的母亲却如遭雷击，她对丈夫说，我每天的事情三五分钟就说完了，我的世界为什么这么小？为什么对着婆婆，无话可说？ 其实婆婆醒着时，大家都有话说，有说不完的废话和唠叨。为什么当婆婆闭上眼睛，谁在那里，我们的话语却变得如此艰难？洋洋的母亲离家出走，去了寺庙寻找答案，却又失望而归。最后，全家人开始轮流给婆婆读报纸。 当初，这个故事撩动了我心中的宗教情怀。我们在城市里穿行，在别人的生命缝隙里钻来钻去，有一种内心的焦虑、幽黯和无助，把我们引向各种偶像。但无论植物人的婆婆，还是庙里的菩萨，都不过是我自己的一个投射与反哺。生命还是自己在承担，那枪声、那刺出的一刀，仍然剜在我的心里。人若仍把希望放在人身上，人就如此循环，就像杨德昌那些电影，看着世界在我们面前枯萎，或我们在世界面前凋零。 (查看原文)

  不是花 2赞 2012-09-17 22:38:22

• 当《圣经》说“神就是爱”，反面意思是离开爱的源头，人不可能知道爱，也不可能活出完整的爱。但人文主义者却颠倒过来，把它变成了“爱就是神”。一旦超越的圣爱被抽空，一个被爱充满的人，就与至高者同等，几乎成了爱的化身。就如在加尔各答，特雷莎修女创办的垂死之家，人们也刻着这句被修正了的信条，“in love we trust”。两本中文特雷莎的传记，《活着就是爱》和《在爱中行走》——我单单喜欢后面这个书名。 在中国，“母爱”成为人文主义的偶像，是从冰心开始的。作为一个CC（文化基督徒），冰心在她的诗歌和《寄小读者》中，化用了《圣经》中许多颂赞上帝的句子，来歌颂母爱。将之称为我永恒灵魂的归处。她说：“这如火如茶的爱力，使这疲缓的人世，一步一步移向光明…我只愿这一生一念，永住永存，尽我在世的光明，来讴歌颂扬这种神圣无边的母爱。” 这对信仰的人文主义改写，一旦从磐石上滑落，无法在生命中扎根。在冰心那里，神圣化的“母爱”，轻易就滑向神圣化的国家主义之爱。1949年前，她写道：“有两件事，我心中永远不至于模糊，就是我爱我的祖国，我爱我的母亲。”国家主义之爱，又如此轻易就滑向对个人的偶像崇拜。1977年11月19日，冰心写出《瞻仰毛主席纪念堂》一文，仍旧以颤抖的笔触，描述瞻仰领袖遗容时的晕眩感：“我走出了瞻仰厅，在刻着万年青的白石栏杆边站了一会。我的头上是多么灿烂的阳光呵……我深深地吸了一口天安门广场上的自由清新的空气，我觉得浑身是劲，我觉得我年轻了50岁。”1978年2月10日，巴金致信冰心，说这篇文章“我最近又读了一遍，写得好，很自然，很亲切，又很感动人”。 (查看原文)

  Tora 2019-08-17 17:06:10

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