神话与神话学

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• 神话研究的理论和方法（上） 一、欧赫美尔主义（Euhemerism） 常被称为“神话史实说”，该理论的主要观点是，认为神话中含有史迹，神话中的神和半神最初都是历史上实有的帝王或英雄，神话是被扭曲了的历史，因此，神话的根源应当在真实的历史中找寻。换句话说，神话中的神以及有关他们的叙事追根究底都来源于历史人物及其事迹，宗教和神话中的神或特定的人，都是被神化（deified）了的人，相应地，有关他们的故事也是对实际事迹的夸大性陈述。 二、帕莱法特斯主义 它和欧赫美尔主义相反又相成，起源于希腊作家帕莱法特斯所使用阐释神话的方法。他在写作的《论难以置信的故事》中，试图将神话性的叙事予以合理化，认为神话和传说中的神奇叙事因素起因于人们对各种外在现象以及语言用法的误解。 三、寓意说（Allegorism） 它认为神话的基础在于抽象的自然原理或者心理和伦理原则。主张象征性地阐释神话，主张对神话中描写的事相和事件应当隐喻性地理解。 最早提出寓意说的是古希腊思想家泰奥格尼斯，他主张从语义而不是从字面意思上去理解荷马史诗中的冲突性描写。他认为史诗中描写的场面根本不是神祇之间的冲突，而是以隐蔽的形式传达着有关宇宙本质的更高真理——干燥与湿润、炎热与寒冷、轻与重、水与火等等之间的战争。 也有一些人认为神话中蕴含着抽象的道德伦理原则或心理现象。 四、自然神话学派 19世纪初，欧洲艺术和科学领域中兴起浪漫主义思潮。以海德堡派诗人为代表的德国浪漫主义者，出于把一切染上中世纪色彩的欲望，以巨大的热情来搜集和研究神话、传说、故事、歌谣、叙事诗等民间文学作品，以从中发现民族文化的根脉，重建民族精神。这个时期，证明了古代印度的梵文与希腊语、拉丁语以及近代欧洲的主要语言属于同一语系，即印欧语系。以这一发现为背景，19世纪后半叶有一批印欧比较语言学家投身于神话研究。由于他们认为一切而民间创作大都来自于神话，又... (查看原文)

  奇诺 5赞 2011-07-24 14:56:00

• 神话研究的理论和方法（中） 一、神话—仪典论（Myth and Ritual School，or Myth -ritualist Theory） 神话依赖于仪式而存在；神话是对仪式的解释和阐明，而仪式则以戏剧化的方式展演神话；甚至，一则神话不仅是一个陈述，而且是一项行动。这一理论的折中的形式主张：所有的神话都有与之相伴的仪式，所有的仪式也都有与之相伴的神话。更温和的说法是，神话和仪式也可能彼此独立存在，但那是因为它们原本共同起作用，后来分道扬镳；或者它们可能彼此独立产生，但是终归结合在一起。总之，强调神话与仪式之间的关联，是神话—仪典学派认识神话的关键。 代表人物： 詹姆士·弗雷泽 代表作：《金枝》（The Golden Bough，1890） 该书主要的理论贡献之一是确立了交感巫术的原理。巫术赖以建立的思想原则可以被归结为两方面：一类依据的原则是“相似律”，或者彼此相似的事物可以产生相同的结果；另一类依据的是“接触律”或“触染律”，即相信“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”。基于前者的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”，基于后者的法术叫做“接触巫术”。在此基础上，作者提出了巫术——宗教——科学的人类思想方式的一般发展过程。原始人相信可以通过自身的象征性活动来驾驭自然的徒劳无效，便转而信仰取代巫术的神灵的力量，于是有了以祈祷献祭为特征的宗教；而到了神灵信仰衰微之际，真正的科学便出现了。 除神话和仪式外，神话—仪典论还被广泛运用于舞蹈、戏剧、游戏以及儿童或摇篮曲等文化现象中。应当说，这一理论为认识神话作出了重要贡献：它将研究者的视角从神话本身及其与宏阔的历史与自然的关系的探寻，引向了生活中常常与神话密切联系在一起的宗教与仪式。 二、历史—地理学派（The Historical-geographical School） 这派学者认为，每一个文化事... (查看原文)

  奇诺 1赞 2011-07-24 19:11:07

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