王斯福（Stephan Feuchtwang）现为伦敦经济学院（LSE）人类学系兼职教授。研究领域包括人类学理论与中国民间宗教、各文明之比较研究与历史人类学。最近的出版物包括有其作为主编的论文集《制造地点：国家计划、全球化与中国的地方反应》（Making Place: State projects, globalisation and local responses in China, UCL Press 2004）、与王铭铭合写的著作《基层卡理斯玛：中国的四种地方领袖》（Grassroots Charisma: Four local leaders in China, Routledge 2001），另外，还有最近发表在《皇家人类学刊》上的论文“论作为顺从与过度交流的宗教仪式”（'On religious ritual as deference a...
王斯福（Stephan Feuchtwang）现为伦敦经济学院（LSE）人类学系兼职教授。研究领域包括人类学理论与中国民间宗教、各文明之比较研究与历史人类学。最近的出版物包括有其作为主编的论文集《制造地点：国家计划、全球化与中国的地方反应》（Making Place: State projects, globalisation and local responses in China, UCL Press 2004）、与王铭铭合写的著作《基层卡理斯玛：中国的四种地方领袖》（Grassroots Charisma: Four local leaders in China, Routledge 2001），另外，还有最近发表在《皇家人类学刊》上的论文“论作为顺从与过度交流的宗教仪式”（'On religious ritual as deference and excessive communication' Journal of the Royal Anthropological Institute 2007 vol 13 no 1 pp 57-72）。曾经担任过英国中国研究学会会长（1999—2002），1996年至今为《人类学批判》（Critique of Anthropology）杂志主编之一，并在中国多所大学有过演讲，包括北京大学、中国农业大学、中央民族大学等。
田海（Barend ter Haar 1996）所谓“魔鬼论范式”，就是从把宇宙看成一个地点这样的观念看是的，在这里，魔鬼需要收到控制，它们的力量最需要收到约束，正像地方崇拜的宇宙观所做的那样。但是，在异端的模式中，追随者欢迎的是一位宣称有某种神秘力量附体的领袖，这种神秘的力量，在一个假想的魔鬼力量角逐的世界中，能够拯救他们或者赋予他们以力量。通过梦、虚幻或者灵魂附体而启示给领袖一种神秘的力量，由此能够带来一种新的秩序。这随后导致了一种教派的运动，而并非像地域性的崇拜那样，导致的是一种历史的凝固以及地点场所的固化。简言之，我认为，中华帝国的时代，并非是一个完全自明的以及不容置辩的实践世界，他以等级制来划分地点、人口以及时代，并且将其不满表述为由语言、神话以及仪式所强化的同样的秩序与等级，即布迪厄所说的“道克萨”。相反，存在着一种正统与异端之间的交互影响，二者是相互平行的，每一个都会映射到另一个上面，并局限在一定的范围内，这本身并未受到挑战，一直到晚清王朝遭遇到那些工业资本主义的国家时为止。 (查看原文)
王斯福 作者
刘化童
江苏人民出版社2008版
酒酿冬瓜
江苏人民出版社2008版
……
celli
江苏人民出版社2008版
降维
楚心羽
1 有用 三清喵 2021-05-14 14:49:06
理论先行+旅游感想，明明主题是明清史，偏偏结论跑到近现代，莫名其妙，不知所云。
2 有用 郝院长 2016-06-20 00:23:00
翻译的流畅却不好懂，考虑到译者是费孝通的弟子应当算是行内人却译成这样，只能两星。如果是给外国人看的还是不错，但是给中国人看的，还是要把原著中对中国的错误概念和译法纠正出来才对。孙中山和老子这种人名还搞不清楚就不要说自己是业内专家了。
5 有用 哀骀它 2013-03-02 18:57:29
最早知道这书是多年前逛南大附近的书店，有个南大的小孩儿来找这本书，听这书名感觉是特有内涵的一本书（事实上这本书的大小标题确实不错），书名可占两星半，第八章稍好，附录只看结论就可以了。核心观点：“民间社会可能有极强的模仿能力，但这种模仿不是通过一一对应，而是通过具有象征意义的隐喻来实现的，即所谓神似而非形似。”（P150《译后记》）这本书把“山街”描述为一个宗教社会而忽视了社会生活中的其他方面，人类... 最早知道这书是多年前逛南大附近的书店，有个南大的小孩儿来找这本书，听这书名感觉是特有内涵的一本书（事实上这本书的大小标题确实不错），书名可占两星半，第八章稍好，附录只看结论就可以了。核心观点：“民间社会可能有极强的模仿能力，但这种模仿不是通过一一对应，而是通过具有象征意义的隐喻来实现的，即所谓神似而非形似。”（P150《译后记》）这本书把“山街”描述为一个宗教社会而忽视了社会生活中的其他方面，人类学家的无聊之处就在于无聊，如此书有一段分析了田野点宴席背后的人类学意义，难道洋人请客吃饭不是“建立关系的一种途径”么？又，王旭东问“中国民间宗教到底是不是一种宗教？”姑且不说宗教的定义，有时那只是一种生活方式，仅此而已。勘误与商榷：P31，中国人有农历和阴历两种历法——似误；P150，致使——因此/所以。 (展开)
0 有用 cen 2009-11-09 09:23:23
可能是期望太高，话题太惹人，读过后反而感觉平淡
0 有用 ROY | 暗中有光 2013-02-02 17:53:07
这…
0 有用 关山 2024-02-14 15:31:43 泰国
他不认同武雅士对于祖先鬼神与家人陌生人政府官员之间的对应关系，反而认为地方性庙宇崇拜是一种蕴含军事意味的宇宙观，一种“治疗以及愈合的权力”。这种观点中，‘’规范是通过命令，并且是通过一种等级性的力量来压服有着同样力量的魔（以及鬼）的力量。使官方地位等级边界得以彰显的“中介”，才是这种命令等级的核心特征。”但是他同时也说，”恶魔‘’对于民间而言是邪恶陌生人，对于国家而言是骚乱地方组织。个人对于其要求... 他不认同武雅士对于祖先鬼神与家人陌生人政府官员之间的对应关系，反而认为地方性庙宇崇拜是一种蕴含军事意味的宇宙观，一种“治疗以及愈合的权力”。这种观点中，‘’规范是通过命令，并且是通过一种等级性的力量来压服有着同样力量的魔（以及鬼）的力量。使官方地位等级边界得以彰显的“中介”，才是这种命令等级的核心特征。”但是他同时也说，”恶魔‘’对于民间而言是邪恶陌生人，对于国家而言是骚乱地方组织。个人对于其要求助地域保护，而国家则对异端是一边压制一边利用。作者试图表明民间控制不稳定因素的动力学和国家的是不同的。民间在地方崇拜上所表现出来的不是对于高层和外部简单的模仿复制，而是有自我创造以及自我组织的力量的。翻译的句子极其难读。原文自相矛盾。有佳句，但是整体性和可读性不好。 (展开)
0 有用 signblue 2024-01-31 16:30:10 广东
课程书目
0 有用 浮草 2023-12-15 21:00:40 山西
这么好的题目，结果就写了个这么一个生涩（往好处说）的田野调查记录？？？
0 有用 淮河两道 2023-08-21 14:52:30 福建
晦涩
0 有用 鲨鱼辣椒 2023-08-01 13:30:27 广东
翻译明显增加了阅读难度，拉低了本书的质量。p.s. 什么时候有出版社打算出新译本我一定要参加试译。