作者:
张洪彬
出版社: 上海古籍出版社
副标题: 天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变
出版年: 2021-12
页数: 336
定价: 88.00
装帧: 平装
丛书: 国家社科基金后期资助项目
ISBN: 9787573201386
出版社: 上海古籍出版社
副标题: 天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变
出版年: 2021-12
页数: 336
定价: 88.00
装帧: 平装
丛书: 国家社科基金后期资助项目
ISBN: 9787573201386
内容简介 · · · · · ·
在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。
祛魅的创作者
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张洪彬 作者
作者简介 · · · · · ·
张洪彬，1980年生，汉族，重庆垫江人。毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。
目录 · · · · · ·
绪论 1
第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14
第一节 中国有无宗教？ 14
第二节 中国宗教 19
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论 25
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观 44
· · · · · · (更多)
第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14
第一节 中国有无宗教？ 14
第二节 中国宗教 19
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论 25
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观 44
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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传统典籍中的“天”作名词用时，除了指天性、本性之外，可以分为三层：一是作为整体意义上的宇宙，是“能生的自然”，是作为万物之根源和主宰者的“天”，往往又可以称为“道”“理”“太一”“太极”等，是中国泛神宗教中的最高神圣存在；二是被第一层意义上的“天”化生出来的万物，是“派生的自然”，即所谓自然之天、物质之天；三是天空之“天”，是与“地”和“人”并列的，往往又称为“苍苍之天”，与其他万物一起，共同构成第二种意义上的“天” (查看原文) —— 引自章节：第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14 -
总而言之，中国宗教中有两个重要的子系统，一是多神论的人格信仰，二是泛神论的非人格神信仰。虽然这两者一直并存于中国的思想和信仰传统之中，但在不同时代有不同的重要性。大体而言，中国中上层社会尤其是知识阶层所理解的“天”越来越变得抽象和非人格化有一个从帝、上帝、天帝到天，再到道、理、太乙、太极等概念的转变趋势。在先秦时代，人格神的天是占据主流地位的。但在老庄、汉儒之后，泛神论的天和天道占据了更为主流的位置。道、理、天道、天理、阴阳、太极理气等泛神论的范畴在宋明理学中更扮演着理论基础的角色。随着宋明理学在中国思想和信仰传统中占据了中心位置，泛神论获得了更为重要的地位。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观 14
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
国家社科基金后期资助项目(共1764册)，
这套丛书还有
《宏观文艺学研究（国家社科基金后期资助项目）》《现代民族国家建构》《晚清报载小说戏曲禁毁史料汇编（上下）》《碳排放交易法律保障机制的本土化研究》《儒道融合视域中的阳明心学建构》
等
。
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祛魅的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
诚明
张洪彬：《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》第六章第一节读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
“天演论作为当时最有影响的科学宇宙观，与中国本土的有机宇宙观有着高度的一致性。因而，借助天演论，中国知识分子有了更强的底气来对抗基督教的神创论。这是广大中国知识分子异常迅速地接受天演论的原因之一。中国传统有机宇宙论中的一些基本预设——宇宙生成论而非神创宇宙... (展开)
赫喧
短评没有写完的，补充
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
(展开)
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0 有用 干脆面 2024-02-10 16:09:58 四川
对中国宗教观的梳理非常清晰，也看到晚清时期知识分子面对国难、基督教、科学的挣扎，但是即便如此，也还是在“宇宙之内”。真的突破是要在真的接纳自己、客观看待自己之后，才能平等地看待不同文化。还有，要看到普通人的发声也好难啊。（p.s.看完过后发现我可能也是个泛神论者）
0 有用 中书右丞 2022-11-04 01:00:41 广东
最后两章的探索挺有趣
2 有用 y 2022-12-15 19:43:38 浙江
天1-天2-天3的区分很有用，最后一章把中国宗教文化和JD宗教文化分别与机械宇宙观及有机宇宙论在现代性时刻相遇时的盟友-敌对关系放在一起讲，很有创意，也很有启发。
5 有用 等待鸽多 2022-11-11 14:29:54 辽宁
后两章对我很有启发性 这种文化间的话语抢夺 能让人更清晰自己的历史定位 （或者继续执迷不悟）
2 有用 海德薇儿 2022-12-17 05:54:21 北京
中国宗教的泛神论甚至可以说是中国人情社会的缩影。比起基督教的一神论，中国宗教中的人格神分门别类，各司其职。比起机械宇宙观中被安排被裹挟的宿命，我更认可天演论中的内容。“基督教自然神学和天演论的宇宙观的主要分歧点在于，宇宙能否自我生成、自我发展、自我运转，以及宇宙秩序是否具有道德属性，是否保障善恶果报的道德秩序。”由此可见天演论的胜利并不代表中国泛神论的胜利，天演论所理解的宇宙秩序本身是没有道德属性... 中国宗教的泛神论甚至可以说是中国人情社会的缩影。比起基督教的一神论，中国宗教中的人格神分门别类，各司其职。比起机械宇宙观中被安排被裹挟的宿命，我更认可天演论中的内容。“基督教自然神学和天演论的宇宙观的主要分歧点在于，宇宙能否自我生成、自我发展、自我运转，以及宇宙秩序是否具有道德属性，是否保障善恶果报的道德秩序。”由此可见天演论的胜利并不代表中国泛神论的胜利，天演论所理解的宇宙秩序本身是没有道德属性的，它不承诺保障福善祸淫的道德秩序。那么中国宗教中的“善恶有报”是人将世俗道德秩序投射于宇宙秩序。实际上宗教的意义正是人类内心信仰的投射，是群体性的“造神”，人生无常，人们确实渴求一种自洽的安宁。 (展开)
0 有用 BitterSweet 2024-04-26 17:47:26 北京
语言很流畅，说理透彻。记录两个主要收获：1.近代对天演论的迅速接受是沿有机宇宙观（区别于基督教的机械论宇宙观）发展而来 2.天演论宇宙观与有机论宇宙观最大的区别在于取消了“天”的德性，因此需要从别的地方寻找建立世俗道德秩序的思想资源
0 有用 酱紫牙 2024-04-16 17:08:53 上海
跳读了此书。可能作为学术论文非常优秀，但也因此过于重视内容的严谨性和工整性，让阅读缺乏了流畅感，八股文的感觉，书名有点“误导”，以为是科普类读物。
0 有用 星几何 2024-04-07 00:41:06 北京
选题很好，论证核心在最后天演论的中国受容是一种对机械宇宙观的中式改造上，有启发性，但对宇宙观的概念定义和只关注宗教的切入方式以及对西方自然观宇宙观和自然神学的认识方面不足较多
0 有用 老嘎叽 2024-04-05 19:53:13 云南
从“天”、“地”、“人”出发，用历史案例分析中国偏“泛神论”的有机宇宙观与西方科学宇宙观（主要是机械宇宙观）的冲突、吸收与融合，在借科学史反思中国文化的研究领域算开了个好头。
0 有用 啊哦呃咦唔吁 2024-03-08 12:32:43 江苏
按需。非常杰出的博士论文，很有启发。不过史料整体上不算很丰富，尤其是此书和西方近代科学神学关系很大，但外语文献的数量也太少了。（但还是暗中希望以后我博士论文也能写成这种水平哈哈哈）