内容简介 · · · · · ·
青藏高原東部邊緣的山間村落中，過去流傳一種「毒藥貓」傳說。毒藥貓指的是能變成動物害人及施妖法的女人。那些故事，有些像是神話傳說，有些如本地陳年舊事，有些是人們自身的經驗。值得注意的是，過去每個村中都有一兩位婦女被人們閒言為毒藥貓。由於一些當代現實關懷，作者藉著對毒藥貓的研究，提醒我們一種人類社會普遍的暴力形式。
這個時代現實是，2014伊斯蘭國崛起於世界政治舞台，不但在歐美及穆斯林世界中造成許多涉及國家、宗教、性別的戰爭暴力，因此導致的人口流離，也為歐洲各國帶來大量移民、難民，造成新的族群衝突與社會暴力危機。另外則是，近年來發生的恐攻與其它暴力事件，經常與網路訊息或網路社群有關；網路與人類集體暴力之間的關係，也是當代值得被關注的現實。
作者指出，在各種講求內部純淨的社群認同下，人們面臨重大社會矛盾或外來災難時，經常猜疑內敵勾結外敵，最後以集體施暴...
毒藥貓理論的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂
哈佛大學博士，中研院歷史語言研究所特聘研究員，台師大講座教授，中研院院士。研究領域為中國民族、游牧社會、族群認同與歷史記憶。曾長期在青藏高原從事結合史學與人類學的羌、藏族田野，建立由邊緣理解中國之方法基礎。由理解邊緣族群而將其奇特化為熟悉，因而將吾人熟悉的知識視為奇特，並以同一邏輯重新理解它們。主要著作為《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與弟兄民族》、《游牧者的抉擇》、《反思史學與史學反思》等書。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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我們無法討論所有性質的網路社群。與本書主題相關的，是基於人們的地域、民族、宗教等認同的網路社群。在現實世界，這些社群對個人而言皆具有根基性，也就是能夠讓人們有如置身一「家庭」中，因而其根基情感能得到撫慰，特別是在人們遭遇各種現實挫折之時。由於網路的跨越空間及訊息傳遞之即時性，這類的網路社群對於離鄉背井而身居異國的「移民」特別具吸引力；在成員皆為「弟兄姊妹」的如此社群中，人們尋求其原鄉國家、民族或宗教認同與情感歸屬。然而，也是在如此以根基性情感凝聚的網路社群中，某些成員遭受集體猜疑與言語霸凌——類似在現實世界發生於一「村寨」中的現象。 (查看原文) —— 引自章节：第八章 「網路村寨」中的毒藥貓 -
第二個問題，脫離地緣的血緣群體認同在人類社會演化上的意義。在此方面彝族之歷史與民族誌資料，以及其與羌、藏族的對比，可以給我們一些啟示。凉山彝族在鄰近各族群心目中之掠食者強悍形象與作為，及其無懼於往外開荒建村，使得其聚落在近百年來往西南（滇西北）、西北（川西南）擴張，顯然皆與其家支認同有關。他們生命財產安全所仰賴的，不是作為地盤護衛神靈的遠近「山神」，而是其成員間有血緣情感的遠近家支。因此幾家人便可以勇敢地由老聚落走出去，到遠地開荒謀生。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 毒藥貓理論
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【转】王明珂：弱势边缘的群体常被视为毒药猫，但实际上就是人们克服恐惧并凝聚群体的代罪羊
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【转】王明珂：毒药猫与代罪羊，人类恐惧、猜疑与暴力的根源
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| 请问大家有这本书的电子版吗？ | 来自坚强海的豹君 | 5 回应 | 2023-01-11 23:02:45 |
| 谁有这书 | 来自[已注销] | 2021-07-18 08:00:43 |
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0 有用 DRYJIAYOU 2022-06-12 16:15:26
有趣的理论，还是太单薄了，有点量衣裁体了。复杂的历史图景能否用一个精致的理论去解释，需要打一个大问号。
5 有用 von 2022-03-23 18:37:26
有关羌族的“毒药猫”传说，其实是王明珂对关于人类集体恐惧、猜疑、暴力与社会现实研究的延伸。过去在狭隘的村寨人群认同下，人们集体猜疑与闲言碎语下将寨子里的一二女性视为毒药猫，以此来化解他们对内忧外患的恐惧。猜疑并施暴于“替罪羊”，普遍存在于古今中外的人类社会中，也是社会群体暴力的根源。尤其方前全球处于战争与疾病的特殊时刻：集体恐惧、猜疑、暴力天天见于各个国家之间与人群中。正如王明珂所言：这些也见证了... 有关羌族的“毒药猫”传说，其实是王明珂对关于人类集体恐惧、猜疑、暴力与社会现实研究的延伸。过去在狭隘的村寨人群认同下，人们集体猜疑与闲言碎语下将寨子里的一二女性视为毒药猫，以此来化解他们对内忧外患的恐惧。猜疑并施暴于“替罪羊”，普遍存在于古今中外的人类社会中，也是社会群体暴力的根源。尤其方前全球处于战争与疾病的特殊时刻：集体恐惧、猜疑、暴力天天见于各个国家之间与人群中。正如王明珂所言：这些也见证了我们时时都生活在“田野”之中。 (展开)
11 有用 Chopin J.F.YU 2021-03-10 16:37:29
页98，「……当这样的恐惧与敌意难以发舒时，人们常将之转嫁于其它对象——远方的敌人，或身边某一内部敌人。」
0 有用 浅海 2022-05-29 01:47:46
原初社群与纯化暴力。王明珂用和善的语气对我说：“要直面你真正的困难。”
0 有用 不文 2022-08-16 23:01:37
颜色深浅有变化的边缘地带，对族群边界和替罪羊现象的进一步探寻，整体来说，虽然有点游离了，但点出替（赎）罪羊的内外两面性。
0 有用 宫保鸡丁 2024-04-23 19:57:28 北京
问题意识不错，但材料比较单薄，六七八章都不够好（写了，但没有延展得特别有新意）。核心问题在于“即便是强势方，也总有弱势的自我想象，因此必须不断猎巫”，而强势方会这么想的原因就是自己永远有一个“危险的外部”和“隐秘的内应”。另一点是王认为民族主义的发明有“原初社群”因素作为基础才得以广泛被接受，也就是远古人类就认为“血缘团体和地理边界应该重叠”，才衍生出了“民族-领土-政权三者应该彼此重叠”的近现代... 问题意识不错，但材料比较单薄，六七八章都不够好（写了，但没有延展得特别有新意）。核心问题在于“即便是强势方，也总有弱势的自我想象，因此必须不断猎巫”，而强势方会这么想的原因就是自己永远有一个“危险的外部”和“隐秘的内应”。另一点是王认为民族主义的发明有“原初社群”因素作为基础才得以广泛被接受，也就是远古人类就认为“血缘团体和地理边界应该重叠”，才衍生出了“民族-领土-政权三者应该彼此重叠”的近现代民族国家。 (展开)
0 有用 伊比利亚活火🌋 2024-04-02 15:28:47 上海
没有看目录直接读，以为只谈社会自古以来对女性的偏见与恐惧，不料作者从这个现象扩散到剖析东西方郭嘉正质层面对待边缘族群的恐非理性惧与迫害，批评不少帝国主义为自身利益不合理不负责对待殖民地造成当地分裂与灾难不断的恐怖事件，比较客观属实，有人道主义关怀与反思。人类多少年来依然狭隘怯懦，崇尚同根同源同质进而追求纯净大一统、迫害弱势少数群体、消灭特质异端，真是无比沮丧可悲的事。护士多为女性也可能与女性历来被... 没有看目录直接读，以为只谈社会自古以来对女性的偏见与恐惧，不料作者从这个现象扩散到剖析东西方郭嘉正质层面对待边缘族群的恐非理性惧与迫害，批评不少帝国主义为自身利益不合理不负责对待殖民地造成当地分裂与灾难不断的恐怖事件，比较客观属实，有人道主义关怀与反思。人类多少年来依然狭隘怯懦，崇尚同根同源同质进而追求纯净大一统、迫害弱势少数群体、消灭特质异端，真是无比沮丧可悲的事。护士多为女性也可能与女性历来被认为有毒、易被邪灵附体，需要“以毒攻毒”有关，这个观点是我不曾想过的。 (展开)
0 有用 晒太阳的MO酱 2024-03-25 19:53:01 上海
总感觉有些观点在翻来覆去的说，值得一读。简言之，作者认为人们在追寻“原初社会”的理想中对“纯净”的要求是一切暴力的根源。世界可以根据不同的性质、类别或组成方式分为很多“族群”，既有内忧也有外患；内忧会加强族群成员对外患的恐惧，外患也会导致族群对内忧的各种暴力，而少量的“毒”可以促进群族团结以应对外界的威胁与恐惧。
0 有用 饿饿仙贝 2024-02-10 11:58:15 江西
最喜欢的一本
0 有用 兰斯洛特 2024-02-02 20:14:39 江苏
羌族的人类学研究不错，后面的推论写的太空泛了，“毒药猫”如果用于解释大规模暴力，则理论解释力下降。一句话说明毒药猫：当社群压力和恐惧增加时，社群会想象内部假想敌联合外部假想敌，进而迫害、攻击内部假想敌（往往是边缘人，跨越边界，女人）。这个理论用在宗教恐怖主义是说不通的，首先伊斯兰二三代移民攻击的不是边缘人，其次他们的“社会疏离”真的是主流人群视他们为“毒药猫”的结果吗？更现代的流动性和多元族裔杂居... 羌族的人类学研究不错，后面的推论写的太空泛了，“毒药猫”如果用于解释大规模暴力，则理论解释力下降。一句话说明毒药猫：当社群压力和恐惧增加时，社群会想象内部假想敌联合外部假想敌，进而迫害、攻击内部假想敌（往往是边缘人，跨越边界，女人）。这个理论用在宗教恐怖主义是说不通的，首先伊斯兰二三代移民攻击的不是边缘人，其次他们的“社会疏离”真的是主流人群视他们为“毒药猫”的结果吗？更现代的流动性和多元族裔杂居环境下，身份认同太多元，很难说什么是“边缘”。《洁净与危险》挺有意思，人们恐惧分类的边界被打破，跨越边界的东西会被认为是肮脏和污染（但这个边界是变动的，互联网时代其实很容易打破边界）。我的猜想：伊斯兰国的恐攻者多为“数位原民”，是否正是身份认同的混乱和多变（虚无主义？），让原民想要寻找确定性 (展开)