内容简介 · · · · · ·
两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、 思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中，如何给自己定位，在全球化的年代，如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会，如何回答宏大的命题。
把自己作为方法的创作者
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作者简介 · · · · · ·
项飙，1972年生于浙江温州，1995年在北京大学社会学系完成本科学习，1998年获硕士学位，2003年获英国牛津大学社会人类学博士学位。现为牛津大学社会人类学教授、德国马克斯·普朗克社会人类学研究所所长。著有《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》《全球“猎身”：世界信息产业和印度技术劳工》等。
吴琦，《单读》主编，前《ACROSS穿越》、《南方人物周刊》记者，毕业于北京大学新闻与传播学院。《下一次将是烈火》译者。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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你看到一个人很狭隘，很凶残，甚至犯罪杀人，一种回应是说这是个坏人，是个恶魔，生来如此，本质如此；另一种回应是想：他怎么会变成这样？是和小时候的什么经历、现在的什么生活境遇可能有关系？这样我们也就必然要想到社会的大环境，要去想他的内心活动，他怎么想怎么感觉的。这样的理解，显然不是说认为狭隘、凶残就是可以接受的了。只有通过这样理解，我们才知道我们应该怎么面对这些社会病态：不能把人一棍子打死，要考虑如何沟通，否则对罪犯就只有放纵和消灭两种态度了，没有教育改造一说了。同时，如果我们理解了，我们自然会在别人身上看到自己的影子：我们自己是不是也在变得很狭隘、变得不耐烦？ (查看原文) —— 引自章节：理解的学问 -
我的理解是这样的，费孝通提出“差序格局”其实是要回应一个当时很大的政治争论，就是政党政治对中国是否合适。费和梁漱溟一样，一直认为政党政治对中国来说不合适。 他认为政党政治需要一定的文化基础，所谓的群体格局或者团体格局，就是同质性的人基于共同的政治理念走到一起，形成团体，形成意识形态，团体内部每个人的社会关系是等距的，然后通过民主选举产生政党领袖。费认为中国人不可能形成现代意义的政党，他讲“差序格局”其实是对民主体制的一种回应，如果从这个角度来看，差序格局就有很强的内在意味。这样，这个概念的实证精确性倒不太重要了。但现在大家完全不管这个，把它当成中国人社会关系的一个机械的标准来引用。费孝通是一个有抱负的人，他要讲整个中国的事情，所以他的观察是在回应一定的政治问题、伦理问题，提出实证性的图景，这个跟专业化、技术化的学术研究是有距离的。我们要激发他的理论的生命力，一定要回到他所在的背景，看到他要处理的问题。 (查看原文) —— 引自章节：童年图景
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丛书信息
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单读丛书(共52册)，
这套丛书还有
《去公园和野外》《重走》《单读06》《争夺记忆》《死里逃生》
等
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- 跨越边界的社区（修订版） 9.4
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- 全球“猎身” 8.5
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- 人行道王国 8.7
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- 置身事内 9.1
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- 将熟悉变为陌生 8.8
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- 世界的苦难 9.3
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- 社会学的想象力 9.1
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- 社会学之思（第3版） 8.4
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- 末日松茸 7.9
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- 什么是民粹主义？ 8.0
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230 有用 dark&sublime 2020-08-03 19:50:45
75頁「人們常說紅二代一般不腐敗，因為從小家庭條件比較好，錢無所謂，我想是有道理的」 項飆糊塗至極，無可救藥！
62 有用 冷建国 2020-07-24 00:55:54
项飙老师是一位很理想的对话者。对我来说，这本书解答了一些问题，遗留了一些问题，并制造了更多问题；我成为了一个问题的问题，需要从自己的问题去解决更大的问题。因为这些年编辑了非常非常多对话稿，对这种呈现方式感到亲切，也会在阅读时考虑如果是我来操作会如何提问或编排。答者和问者的坦诚对于一次对话来讲非常重要，前者是针对自己的欠缺不足，后者是针对当下的迷茫无力，这些部分或许也可以投射到读者身上，激发出更多“... 项飙老师是一位很理想的对话者。对我来说，这本书解答了一些问题，遗留了一些问题，并制造了更多问题；我成为了一个问题的问题，需要从自己的问题去解决更大的问题。因为这些年编辑了非常非常多对话稿，对这种呈现方式感到亲切，也会在阅读时考虑如果是我来操作会如何提问或编排。答者和问者的坦诚对于一次对话来讲非常重要，前者是针对自己的欠缺不足，后者是针对当下的迷茫无力，这些部分或许也可以投射到读者身上，激发出更多“有机”的想象与对话。 (展开)
200 有用 安提戈涅 2020-08-19 11:31:12
有意思。在两点上与我个人的认知是非常契合的，一是对知识分子群体和他们的口号保持距离，项飈说自己是天然地带有距离感，而我实际上费了很多力气才从启蒙热潮、价值输出、知性作为道义责任、自由主义激情这些东西里回过神来，来我们云南边陲乡村呆几天、或者就到楼下菜场逛逛、跟超市售货员聊聊，看看老百姓真正关心什么、需不需要指引和启蒙。其二是研究方法，从最小、最与自己有关、最技术性的东西开始做起，非要谈关怀，也希望... 有意思。在两点上与我个人的认知是非常契合的，一是对知识分子群体和他们的口号保持距离，项飈说自己是天然地带有距离感，而我实际上费了很多力气才从启蒙热潮、价值输出、知性作为道义责任、自由主义激情这些东西里回过神来，来我们云南边陲乡村呆几天、或者就到楼下菜场逛逛、跟超市售货员聊聊，看看老百姓真正关心什么、需不需要指引和启蒙。其二是研究方法，从最小、最与自己有关、最技术性的东西开始做起，非要谈关怀，也希望是有基础的、技术性的关怀，不要讲屁话、装腔作势，老老实实地研究和写作。 (展开)
101 有用 电胆马 2020-07-27 19:19:33
说起来，吴琦给自己的定位是半学术鲁豫吧。
88 有用 邓安庆 2020-08-02 17:32:26
阅读的过程是非常愉快的，思想上很有共振，且不断被"刺激"到，既开拓了我的视野，也提供了不少我从未深思过的思路。他乡绅式的"实证主义"，我非常认同，且很有亲切感。结尾的一句："距离感产生了精确性"。很能概括项飙的学术思路，也是给了我一个明确的指向：根植于现实，明确好关系，既要看全局，也要想透自身的定位，这种既要距离感，又要适当参与的位置，能让人比较明白地体察到事情的复杂性。
0 有用 葡萄雾霾 2024-04-16 18:14:38 内蒙古
断断续续终于读完，我觉得有了很多新间接，也有一种割裂感。
0 有用 清旻 2024-04-16 14:31:45 甘肃
教授强调最好的社会科学表达方式就是用最简洁易懂的话来讲清道理，可书里的表述风格似乎部分有些颇为“学术”。关于一些观点，譬如在如今的世界中青年人应该向内寻求意义，建构属于自己的小世界，才可以看清大世界等令人醒悟。但也有些独特的概念，譬如“乡绅”气质，恕我无才，理解有限，总觉得故作深奥且牵强。以及，全书谈到了很多问题，很多现象，甚至教授自己的求学经历，但在事务具体的表达上总是处在宏大抽象的概念，对于普... 教授强调最好的社会科学表达方式就是用最简洁易懂的话来讲清道理，可书里的表述风格似乎部分有些颇为“学术”。关于一些观点，譬如在如今的世界中青年人应该向内寻求意义，建构属于自己的小世界，才可以看清大世界等令人醒悟。但也有些独特的概念，譬如“乡绅”气质，恕我无才，理解有限，总觉得故作深奥且牵强。以及，全书谈到了很多问题，很多现象，甚至教授自己的求学经历，但在事务具体的表达上总是处在宏大抽象的概念，对于普通读者来说也许具有一定理解力要求。但总体也还算瑕不掩瑜。 (展开)
0 有用 禾一 2024-04-15 22:52:13 山西
非常好！ 理论之于自身经验，后者更加重要！ 作为一种实践理论（理论，就非真理性，而是保持反思自身的批判性！）， 项飙的求学、实践、研究经历，让我更加明白“脚踏实地”的重要性同时，也对获得这种环境或维护这种环境、生态必要性的深思！ 与大众在一起，保持反思与观察，不断发生，不但书斋能坐且社会性参与、接触也保持活力，这才是当代“知识分子”的必须——虽然，看数据、坐庙堂、凿空而脱离现实是现在的严峻问题，但... 非常好！ 理论之于自身经验，后者更加重要！ 作为一种实践理论（理论，就非真理性，而是保持反思自身的批判性！）， 项飙的求学、实践、研究经历，让我更加明白“脚踏实地”的重要性同时，也对获得这种环境或维护这种环境、生态必要性的深思！ 与大众在一起，保持反思与观察，不断发生，不但书斋能坐且社会性参与、接触也保持活力，这才是当代“知识分子”的必须——虽然，看数据、坐庙堂、凿空而脱离现实是现在的严峻问题，但“知识分子”的消失和因互联网而形成的大众话语，更加珍贵——只不过，这种话语需要一定“自反性”，会越来越成为“主体性”言语！ 保持对话、保持交流，是保持对时代的直接观察同时又与时代相颉颃的“在场”，是具身性的、主体间性的，更是多元且全息的！ (展开)
0 有用 HiCathy 2024-04-15 22:21:25 内蒙古
豆友们批判褒奖都有，我是后者。我没什么文化，所以看到一个人类学家很多新鲜的说法都很好奇，很多话语都很有针对性。印象最深刻的就是，要反思，就是不要线性地前进。能引起我思考的都是好书。引起思考的往往费脑子，有时候确实读起来有些吃力，感觉字都认识，读不懂。但坚持下来也是有成就的，明天一整理，但愿也有新的火花。
0 有用 肆零肆 2024-04-15 00:18:58 北京
价值观上见仁见智，方法论方面很有启发。另外莫名感到在被“温和地纾解和劝诫”。