作者:
【德】瓦尔特·舒尔茨
出版社: 中国人民大学出版社
出品方: 中国人民大学·守望者
副标题: 谢林晚期哲学研究
译者: 韩隽
出版年: 2019-9-11
页数: 414
定价: 98
装帧: 精装
丛书: 守望者
ISBN: 9787300273440
出版社: 中国人民大学出版社
出品方: 中国人民大学·守望者
副标题: 谢林晚期哲学研究
译者: 韩隽
出版年: 2019-9-11
页数: 414
定价: 98
装帧: 精装
丛书: 守望者
ISBN: 9787300273440
内容简介 · · · · · ·
《德国观念论的终结——谢林晚期哲学研究》初版于1955年，是瓦尔特•舒尔茨的教职论文。在本书中，舒尔茨对谢林晚期哲学进行了细致的研究，他认为晚年谢林对于理性与绝对者的关系进行了更彻底的也更艰涩的思辨，谢林晚期哲学绝非一种基督教哲学，而是纯粹的、正统的、继续向前推进着的、 以“主体性的自我建构”为基准的观念论哲学。相对于德国观念论在黑格尔哲学中达到了峰点的传统看法，他在本书中声称，德国观念论正是在谢林晚期哲学中才达成了最终的形态。谢林晚期哲学中强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。在本书的最后，舒尔茨还继续讨论了谢林晚期哲学的自我中介的范式在克尔凯郭尔、尼采和海德格尔思想中的回响，试图对谢林那为人所忽视的晚期哲学做出更精准的历史定位。
【名人推荐】
按照人们通常的理解，在德国古典哲学的整个“神圣家族...
作者简介 · · · · · ·
瓦尔特•舒尔茨（1912－2000），德国哲学家。求学生涯受卡尔•洛维特、盖尔哈特•克鲁格、伽达默尔、布尔特曼等人影响。他的博士论文在伽达默尔的指导下讨论了柏拉图《斐多篇》中对不朽性的论证，教职论文在伽达默尔和洛维特两人的指导下讨论了谢林晚期哲学。1955年至1978年任图宾根大学哲学系教授，曾拒绝接受海德格尔退休后在弗莱堡留下的教席，并且长期在德国哲学界和图宾根智识圈中享有最高声誉。面对着当时后现代思潮的崛起，他始终关注人的思想与世界的关联，坚持探讨西方形而上学诸多重大主题的传统与更新。代表著作有：《德国观念论的终结——谢林晚期哲学研究》《变动世界中的哲学》《摇摆的形而上学》《后形而上学时代中的主体性》等。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
守望者(共33册)，
这套丛书还有
《判断与能动性》《教育与公共价值的危机》《悖论》《悖论：根源、范围及其消解》《佛之主事们》
等
。
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德国观念论的终结的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
nek
今天我们应该如何对待观念论
已读第一部分和第二部分 1 从二手研究里能学到的东西是有限的。读过后对晚期谢林及谢林与其他观念论者的关系有了大概了解，但很难有精细的表述。不过由于谢林理论本身的晦涩和写作方式的形式性的相对欠缺，读过原著也很难有清晰的理解。 2 谢林对观念论和黑格尔的反思是很中肯...
(展开)
哲夫成城
【转】瓦尔特·舒尔茨｜《德国观念论的终结：谢林晚期哲学研究》前言
令人讨厌的，我能感觉到这一点，或许我在某一部分上就是这样的。人们曾经接受了我，人们曾经捧起了我，人们对我以前是什么样子的都极为清楚。现在人们将会和我一起马上开始，而且将会意识到的确有一些东西一直在我头脑中，这是他们之前还不知道的东西。——谢林，全集，14,316 ...
(展开)
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0 有用 Waldeinsamkeit 2022-07-31 17:34:26
主体问题即使在晚期谢林的论述中，依然没有脱离德国观念论的维度，甚至在后观念论时代，观念论影响下的对主体主义的讨论依然不曾过时；需要避免的是从观念论单个结论入手的盲目推导，这很容易使某些只能通过整个过程才会得出的洞见被误解与误用，如此自以为超越观念论的哲学只能是天真的假象；理性已经发现了自己的无力，对完全有限性的无能主体出路的探寻便成为了新的留待解决的问题；于是对历史性的克服和未来哲学，就在承载着观... 主体问题即使在晚期谢林的论述中，依然没有脱离德国观念论的维度，甚至在后观念论时代，观念论影响下的对主体主义的讨论依然不曾过时；需要避免的是从观念论单个结论入手的盲目推导，这很容易使某些只能通过整个过程才会得出的洞见被误解与误用，如此自以为超越观念论的哲学只能是天真的假象；理性已经发现了自己的无力，对完全有限性的无能主体出路的探寻便成为了新的留待解决的问题；于是对历史性的克服和未来哲学，就在承载着观念论遗产的基础上，从一种自由的新的方向上出发了——这在“自由的宗教”中已经预先发生了，“没有限制着的动机，没有外在的权威，它所存在的方式仅仅是通过它自身的存在，因为每个人都是自愿地走过来的，每个人都是经由他自身的确信，通过他的精神在它之中找到了自身的家园，从而归属于它的” (展开)
1 有用 水牛之王神乃襞 2024-01-15 21:42:31 日本
谢林指责费希特“没有做到从他哲学的本原中推导出现实的存在者”（所以与其像作者一样把后者比作普罗提诺，他难道不是更应该被比作诺斯替主义者？），我倒觉得这恰恰是费希特（至少相较于谢林）的精妙之处，他用一种空无的中介彻底地分割了存在与实存，实存的一切因而并不像谢林所说的那样是一种绝对无法被质疑或拒绝的所与，而仅仅无与无尽的无化运动，这种运动并不需要被那个不可把捉的绝对本质所解释，也并不在一个本质的意义上... 谢林指责费希特“没有做到从他哲学的本原中推导出现实的存在者”（所以与其像作者一样把后者比作普罗提诺，他难道不是更应该被比作诺斯替主义者？），我倒觉得这恰恰是费希特（至少相较于谢林）的精妙之处，他用一种空无的中介彻底地分割了存在与实存，实存的一切因而并不像谢林所说的那样是一种绝对无法被质疑或拒绝的所与，而仅仅无与无尽的无化运动，这种运动并不需要被那个不可把捉的绝对本质所解释，也并不在一个本质的意义上是这个存在之运动的派生，所以当然，费希特那里”通向上帝离年的道路仍然是黑暗的“，本就不该也不需要这样的道路；反过来也应该说谢林对所谓经验式的先天论的坚持印证了标题所谓的“观念论的终结”，谢林始终从经验之实存的绝对合法性出发，去呼唤那个思想背后的晦暗，他拒绝在这个世界中沉沦与被抛弃... (展开)
3 有用 bnxkhvs 2019-12-17 23:34:51
版本
3 有用 木南明朔 2022-04-26 16:45:11
只能说我对德国古典哲学的了解仅仅局限于康德，所以对这本书我也只是大略地看一遍。不过读完还是感慨万千，有一种一段故事结束了的感觉。一位德国老师曾经跟我说，德国古典哲学的哲学家有着一种理性的疯狂。现在想起来，大概这也确实是大部分局外人和研究者对他们的看法。不过，就身处其间的画中人来说，他们大抵并不感到疯狂，甚或会感到温暖和寂寞吧。
0 有用 Proletariat 2023-03-17 08:01:04 江苏
着重看最后一部分，把握晚期谢林对尼采海氏等生存论运动的影响
0 有用 My Dearest-Sup 2024-04-14 13:37:16 江西
要摆脱三步式的谢林理解
1 有用 你好 2024-04-01 13:09:02 上海
☆译者真的辛苦了!!! ☆读完之后，好爱你们，爱谢林，也爱你们(˘̩̩̩ε˘̩ƪ) ☆赶时间可以就只读读第一个部分和第四个部分 ☆谁再讲“马克思主义哲学不是哲学”（每个词语都在庸俗的理解意义上），迎面一个耳光(ﾉ｀⊿´)ﾉ ☆这本书让我坚持——必须阅读黑格尔 绝不能停留在谢林，必须阅读他室友的书(◦`~´◦) 太奇妙了，早期黑格尔甚至耶拿时期思辨哲学的黑格尔完全是晚期谢林的水平，早期黑格尔击穿了晚... ☆译者真的辛苦了!!! ☆读完之后，好爱你们，爱谢林，也爱你们(˘̩̩̩ε˘̩ƪ) ☆赶时间可以就只读读第一个部分和第四个部分 ☆谁再讲“马克思主义哲学不是哲学”（每个词语都在庸俗的理解意义上），迎面一个耳光(ﾉ｀⊿´)ﾉ ☆这本书让我坚持——必须阅读黑格尔 绝不能停留在谢林，必须阅读他室友的书(◦`~´◦) 太奇妙了，早期黑格尔甚至耶拿时期思辨哲学的黑格尔完全是晚期谢林的水平，早期黑格尔击穿了晚期谢林‼(•'╻'• ۶)۶ 在读的过程中，一直用谢林来辅助理解黑格尔，或者用黑格尔来读谢林，这太令人兴奋了。。。 (展开)
0 有用 月牙子 2024-02-08 14:55:28 贵州
不知是否读对：想要在理性之内为理性奠基，被发现是不可能了之后，理性的求助于超越性的绝对者，最终得出自身是已经被中介过了的。对主体性哲学的讨论和对本体论的讨论似乎是一致的，如祁克果的三阶段论、尼采的永恒轮回。
0 有用 瓯熵子 2024-01-26 23:52:12 浙江
显然，晚期谢林哲学并非如恩格斯等人认为的那样，只是一种“普通的基督教哲学”，舒尔茨指出，晚期谢林的哲学是一种正统的“主体性的自我建构”为基准的观念论哲学。同时，正如舒尔茨的老师海德格尔那样，舒尔茨也认为谢林（而非黑格尔）才是德国观念论的巅峰。舒尔茨指出：“晚期谢林强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。”对于我们而言，无论是黑格尔还是谢林，他们最... 显然，晚期谢林哲学并非如恩格斯等人认为的那样，只是一种“普通的基督教哲学”，舒尔茨指出，晚期谢林的哲学是一种正统的“主体性的自我建构”为基准的观念论哲学。同时，正如舒尔茨的老师海德格尔那样，舒尔茨也认为谢林（而非黑格尔）才是德国观念论的巅峰。舒尔茨指出：“晚期谢林强烈地表现出了理性永远无法把握它的前提和根基，而这也最终宣告了德国观念论这一思想范式的终结。”对于我们而言，无论是黑格尔还是谢林，他们最终实际都是向我们展示了“理性”“世界”等的某种可能，相对于黑格尔包罗万象的辩证法诠释，晚期谢林在诠释他的这种可能时更强调了“理性”的可能中的何者不可能。但谢林实际上并没有找到一种合适的诠释的语言，以至于其精巧的观念论式的范式的影响力远低于尼采等真正具有革新力的后来人。 (展开)
1 有用 水牛之王神乃襞 2024-01-15 21:42:31 日本
谢林指责费希特“没有做到从他哲学的本原中推导出现实的存在者”（所以与其像作者一样把后者比作普罗提诺，他难道不是更应该被比作诺斯替主义者？），我倒觉得这恰恰是费希特（至少相较于谢林）的精妙之处，他用一种空无的中介彻底地分割了存在与实存，实存的一切因而并不像谢林所说的那样是一种绝对无法被质疑或拒绝的所与，而仅仅无与无尽的无化运动，这种运动并不需要被那个不可把捉的绝对本质所解释，也并不在一个本质的意义上... 谢林指责费希特“没有做到从他哲学的本原中推导出现实的存在者”（所以与其像作者一样把后者比作普罗提诺，他难道不是更应该被比作诺斯替主义者？），我倒觉得这恰恰是费希特（至少相较于谢林）的精妙之处，他用一种空无的中介彻底地分割了存在与实存，实存的一切因而并不像谢林所说的那样是一种绝对无法被质疑或拒绝的所与，而仅仅无与无尽的无化运动，这种运动并不需要被那个不可把捉的绝对本质所解释，也并不在一个本质的意义上是这个存在之运动的派生，所以当然，费希特那里”通向上帝离年的道路仍然是黑暗的“，本就不该也不需要这样的道路；反过来也应该说谢林对所谓经验式的先天论的坚持印证了标题所谓的“观念论的终结”，谢林始终从经验之实存的绝对合法性出发，去呼唤那个思想背后的晦暗，他拒绝在这个世界中沉沦与被抛弃... (展开)