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0 有用 鱼克鱼.. 2009-09-17 22:40:48
规劝没起到任何效果, 也没能带来任何慰藉..
0 有用 孙智正 2016-12-10 00:36:58
《哲学规劝录》的行文推进方式有意思。《哲学的慰藉》在努力地自圆其说,柏拉图、斯多葛、基督教。
0 有用 郑奉常论隋炀帝 2021-12-18 20:29:55
我2010年读这本书时,里面的文章彻底颠覆了我对基督教哲学的枯燥印象。
0 有用 胡噜噜 2022-10-25 21:42:31 广东
波爱修斯是顺着亚里士多德传统下来的,他面临的问题是:既然事件对于上帝来说是必然的,那为什么还会有偶然性。波爱修斯对亚里士多德的改进在于,他区分了简单/自然/直接必然性以及有条件的必然性。上帝对未来事件的知识是通过向他呈现为现在的东西。未来的东西由于对上帝仿佛在现在,而具有必然性,这是一种“不具有束缚力的必然性”。那么这个论证大概就是:当A在t中is,那么A is是必然的;当A在t0时is,那么A ... 波爱修斯是顺着亚里士多德传统下来的,他面临的问题是:既然事件对于上帝来说是必然的,那为什么还会有偶然性。波爱修斯对亚里士多德的改进在于,他区分了简单/自然/直接必然性以及有条件的必然性。上帝对未来事件的知识是通过向他呈现为现在的东西。未来的东西由于对上帝仿佛在现在,而具有必然性,这是一种“不具有束缚力的必然性”。那么这个论证大概就是:当A在t中is,那么A is是必然的;当A在t0时is,那么A is,这是可能的。其中发生的是“t=t0”,也就是“从上帝到人”,在这个步骤完了以后,必然性就成为了自由/可能性,然而这个和上帝相关的必然性其实是一种先验可能性。那么因此t=t0就相当于:先验可能性到经验可能性。这很像费希特的先验自我到经验自我的自我设定 (展开)
1 有用 叶子飘落的时刻 2022-04-08 23:08:25
解决自由意志与决定论之间的矛盾,居然这么这么早就尝试了,与哲学女王对话的精彩程度可比会饮篇了
0 有用 胡噜噜 2022-10-25 21:42:31 广东
波爱修斯是顺着亚里士多德传统下来的,他面临的问题是:既然事件对于上帝来说是必然的,那为什么还会有偶然性。波爱修斯对亚里士多德的改进在于,他区分了简单/自然/直接必然性以及有条件的必然性。上帝对未来事件的知识是通过向他呈现为现在的东西。未来的东西由于对上帝仿佛在现在,而具有必然性,这是一种“不具有束缚力的必然性”。那么这个论证大概就是:当A在t中is,那么A is是必然的;当A在t0时is,那么A ... 波爱修斯是顺着亚里士多德传统下来的,他面临的问题是:既然事件对于上帝来说是必然的,那为什么还会有偶然性。波爱修斯对亚里士多德的改进在于,他区分了简单/自然/直接必然性以及有条件的必然性。上帝对未来事件的知识是通过向他呈现为现在的东西。未来的东西由于对上帝仿佛在现在,而具有必然性,这是一种“不具有束缚力的必然性”。那么这个论证大概就是:当A在t中is,那么A is是必然的;当A在t0时is,那么A is,这是可能的。其中发生的是“t=t0”,也就是“从上帝到人”,在这个步骤完了以后,必然性就成为了自由/可能性,然而这个和上帝相关的必然性其实是一种先验可能性。那么因此t=t0就相当于:先验可能性到经验可能性。这很像费希特的先验自我到经验自我的自我设定 (展开)
0 有用 写封信给我 2022-06-26 03:25:01
不适合这个时代
1 有用 叶子飘落的时刻 2022-04-08 23:08:25
解决自由意志与决定论之间的矛盾,居然这么这么早就尝试了,与哲学女王对话的精彩程度可比会饮篇了
0 有用 郑奉常论隋炀帝 2021-12-18 20:29:55
我2010年读这本书时,里面的文章彻底颠覆了我对基督教哲学的枯燥印象。
0 有用 威猛小姐 2021-09-29 15:54:56
这两本合在一起倒很有意思,一个把人往上提,一个防止人往下掉。