关于犹太人问题的创作者
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![[德] 卡尔·马克思](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/7ec66d8159e5fdc867afd011c9b6d111.jpg)
卡尔·马克思 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“要使国家作为精神的认识着自身的伦理现实而获得存在，就必须把国家同权威形式和信仰 形式区别开来；但这种区别只有当教会方面在自身内部达到分裂的时候才会出现；只有这样超越特殊教会，国家才会获得和实现思想的普遍性，即自己形式的原则。”（黑格尔《法哲学[原理]》第2 版第 346 页） (查看原文) —— 引自章节：None -
“新英格兰的虔诚的和政治上自由的居民，是类似拉奥孔那样的人，拉奥孔没有作出最起码的努力去挣脱缠住他的两条蛇。玛门是他们的偶像，他们不仅口头上，而且整个身心都崇拜它。在他们的眼里，尘世无非是个交易所，而且他们确信，在这尘世间，他们除了要比自己邻居富有而外，没有别的使命。做生意占据了他们的全部思想，变换所经营的货品，是他们惟一的休息。他们在旅行的时候，也要背上，比如说，自己的货物或柜台，而且所谈的不是 利息就是利润。即使他们一时没考虑自己的生意，那也只是为了要探听—下别人的生意做得怎样。 (查看原文) —— 引自章节：None
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关于犹太人问题的书评 · · · · · · ( 全部 23 条 )
一览
马克思《论犹太人问题》读书摘要
马克思《论犹太人问题》读书摘要 马克思《论犹太人问题》一文写于1843年10月到12月，与《<黑格尔法哲学批判>导言》一同发表于1844年2月的《德法年鉴》。《论犹太人问题》是一篇论战文章，批判对象是马克思的老师鲍威尔在《犹太人问题》、《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》...
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哲夫成城
【转】张双利：马克思论宗教与现代政治 ——重解马克思的《论犹太人问题》
关于宗教与现代政治之间的关系问题，黑格尔在《法哲学原理》第270 节的长篇附释中进行了专门论述，但马克思在《黑格尔法哲学批判》中专门论及第270 节时却特别略过了这个附释。这是否意味着在马克思对黑格尔法哲学的批判过程中，宗教与现代国家之间的关系问题并不重要? 带着这...
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哲夫成城
【转】朱学平：从共和主义到社会主义——马克思《论犹太人问题》新解
文章来源：《现代哲学》2014年第3期 作者简介：朱学平，西南政法大学行政法学院教授。 摘要：在马克思早期政治思想发展过程中，《论犹太人问题》是一个至关重要的文本。由于学界对布鲁诺·鲍威尔和马克思早期政治思想的了解不多，从而对两人围绕犹太人问题而发生的这场政治哲学...
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还行
人是一切社会关系的总和
人是一切社会关系的总和，社会的一切运转都是围绕着人和他所处的环境进行的。人即是现实的也是虚拟的，“虚拟的人”是由“现实的人”所派生的，是“现实的人”的一种身份上的认同。 这种认同不只关乎宗教也关乎人的生活方式，鲍威尔只强调犹太人与其他人群在宗教上的区分，没有...
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哲夫成城
【转】陈晓斌、刘同舫：现代国家的解放限度与历史命运——马克思《论犹太人问题》释义
文章来源：《人文杂志》2016年第1期 [摘 要] 对现代国家的思考是青年马克思政治哲学论述的重要方面，也是马克思主义政治哲学发展史上的重要主题。马克思通过细致剖析“犹太人问题”与现代国家解放限度的关系，深刻阐明了现代社会解决“犹太人问题”的成败得失；通过系统分析市...
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哲夫成城
【转】黄漫、刘同舫：马克思对鲍威尔的批判角度及其哲学定位
文章来源：《学术研究》2016年第6期 [摘 要] 犹太人的解放问题是马克思与鲍威尔哲学走向分裂的重要标志。鲍威尔以近代自由主义思想为理论前见，在宗教和政治领域中提出的犹太人解放之道被马克思视为一种以启蒙形式再现的哲学兼神学的行动，其哲学在根本意义上无法摆脱自由主义...
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哲夫成城
【转】聂锦芳：再论“犹太人问题”——重提马克思早期思想演变中的一桩“公案”
文章来源：《现代哲学》2013年第6期； 作者简介：聂锦芳，北京大学哲学系教授、博士生导师。 内容提要：在马克思早期思想演变中，“犹太人问题”是解构其与青年黑格尔派思想因缘关系的导火索。但长期以来，由于不注重对原始文献资料的搜集、翻译和辨析，我们对这一复杂的思想纠...
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订阅关于关于犹太人问题的评论:
feed: rss 2.0
48 有用 离群客 2017-11-22 01:07:28
5/5，马克思和鲍威尔的分歧在于，在费尔巴哈揭露出宗教的虚伪性之后，该如何解决宗教问题？特别是能否仅从宗教着手解决宗教问题？鲍威尔认为可以，马克思显然无法认同，“宗教感情是社会的产物”，不消除其世俗基础，宗教之症难以治愈，于是马克思才会在法哲学批判导言里宣称宗教的批判已经结束。面对仍旧相信宗教批判可以解决犹太人问题的鲍威尔，马克思于第二部分揭示犹太精神与市民社会的本质一致，在修辞上构建起绝妙的反讽... 5/5，马克思和鲍威尔的分歧在于，在费尔巴哈揭露出宗教的虚伪性之后，该如何解决宗教问题？特别是能否仅从宗教着手解决宗教问题？鲍威尔认为可以，马克思显然无法认同，“宗教感情是社会的产物”，不消除其世俗基础，宗教之症难以治愈，于是马克思才会在法哲学批判导言里宣称宗教的批判已经结束。面对仍旧相信宗教批判可以解决犹太人问题的鲍威尔，马克思于第二部分揭示犹太精神与市民社会的本质一致，在修辞上构建起绝妙的反讽。而在对鲍威尔的批判中，马克思超越了犹太人问题，进入到更根本性的论题——解放。通过对政治解放与人的解放的辨析，他发现了人权的分裂——公民与市民的对立，这种对立又进一步延伸为国家与市民社会的对立，政治解放没有解决、甚至加剧了这种对立，因为利己的私域乃是政治国家的基础。人的解放开始指向了未来的共产主义。 (展开)
1 有用 凌乱 2014-03-31 08:59:51
就是看看马克思怎么创造一种人的本质与随之而来的自由观。
16 有用 ·冷酷小狗熊 2018-11-25 05:02:48
现代国家是市民社会的前提（带来抽象个人），但国家看似高于市民社会实际上以市民社会的发展为目的（批human rights），市民社会的发展带来货币拜物教的盛行必然会导致国家失去其意识形式支撑而衰落。
28 有用 逆流沙wing 2012-08-05 22:41:23
感觉马克思对布鲁诺•鲍威尔不得要领，反倒他自己用语奇怪。“钱就是犹太人的上帝，除此之外他们没有别的神”“犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来。” 难怪马克思为自己的犹太人身份愤恨自卑，在他眼中，犹太人就等同于万恶的资本主义。
65 有用 婷婷要做甜娘☆ 2012-07-23 00:28:43
“近两百年来关于政治哲学的最重要和最具影响的作品之一”。乔纳森 沃尔夫语
0 有用 发条君G 2024-03-26 14:06:15 辽宁
宗教不再是现世的偏狭性的根由，反而只是它的现象。 我们不把现世的问题转变为神学的问题。我们却把神学的问题转变为现世的问题。 政治解放并非是人的彻底的无矛盾的方法。
0 有用 Necip 2024-03-18 21:30:38 上海
击碎、剥离、回归🤔
3 有用 听明轩 2024-03-18 12:09:57 甘肃
马克思的思路大致如下：鲍威尔对于犹太人问题的解法相对局限，因其只鼓吹从政治国家中废除宗教，消除基督-犹太对立，然而实际上宗教的定在与国家的完成并不矛盾，这只能折射出国家与其自身的局限性原则所产生的矛盾。市民社会与政治国家的张力愈发凸显，此时人本主义影响甚深，马克思意义上的人类解放是超越政治解放不完全性的回归类本质。第二篇细论犹太-基督，最敏锐之处在于洞察基督是对犹太的升华，又还原为犹太。犹太人其实... 马克思的思路大致如下：鲍威尔对于犹太人问题的解法相对局限，因其只鼓吹从政治国家中废除宗教，消除基督-犹太对立，然而实际上宗教的定在与国家的完成并不矛盾，这只能折射出国家与其自身的局限性原则所产生的矛盾。市民社会与政治国家的张力愈发凸显，此时人本主义影响甚深，马克思意义上的人类解放是超越政治解放不完全性的回归类本质。第二篇细论犹太-基督，最敏锐之处在于洞察基督是对犹太的升华，又还原为犹太。犹太人其实已经在用自己的方式解放了，犹太精神统治了多少，自身就解放了多少。任务在于，消灭犹太精神。 (展开)
1 有用 安菲尔德贝极星 2024-03-14 10:46:47 湖南
写的一针见血，精辟到位，提出许多重要观点，可惜我看不懂
0 有用 Suetonius 2024-03-01 21:58:56 江苏
鲍威尔把宗教视为人的异化的最终的形式，犹太人之所以被歧视是因为他们首先在经验中被规定成“犹太人”，其次他们才被视作人，所以他们被区隔于主流基督社会之外。而马所观察到的毋宁是：人与人之间的区隔和异化最为根本（质言之，人与人之间的关系仅限于自然需求和私利这件事本身），因此所有为区隔和异化所做的解释都错失重点了