内容简介 · · · · · ·
本书是王汎森教授研讨近代中国思想史的新作。他认为,思想与生活相与交织,不同人群所呈现的思想光谱浓淡不一,思想史研究应致力于刻画历史的复杂性。王汎森教授以此思路探讨近代中国人的存在感受、生命气质、人生态度,灵活调用思想、学术、生活、政治诸种材料,解读从“新民”到“新人”的变化、“主义”的兴起、近代思想中的“未来”、“人的消失”等新鲜议题,呈现出近代中国大变动之中丰富、幽微的心灵世界。
思想是生活的一种方式的创作者
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王汎森 作者
作者简介 · · · · · ·
王汎森,1958年生,美国普林斯顿大学博士,2004年当选台湾中研院院士。主要从事明清至中国近代的思想史、学术史等领域的研究。著有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年:中国近代历史与政治中的个体生命》《中国近代思想与学术的系谱》《晚明清初思想十论》《近代中国的史家与史学》《权力的毛细管作用》《执拗的低音》等书,均享有盛名。
目录 · · · · · ·
序
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
· · · · · · (更多)
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
· · · · · · (更多)
序
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
第六章 时间感、历史观、思想与社会——进化思想在近代中国
第七章 中国近代思想中的“未来”
第八章 如果把概念想象成一个结构——晚清以来的“复合性思维”
第九章 “儒家文化的不安定层”——对“地方的近代史”的若干思考
第十章 人的消失?!——兼论20世纪史学中“非个人性历史力量”
附录 中国近代思想文化史研究的若干思考
出版后记
· · · · · · (收起)
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
第六章 时间感、历史观、思想与社会——进化思想在近代中国
第七章 中国近代思想中的“未来”
第八章 如果把概念想象成一个结构——晚清以来的“复合性思维”
第九章 “儒家文化的不安定层”——对“地方的近代史”的若干思考
第十章 人的消失?!——兼论20世纪史学中“非个人性历史力量”
附录 中国近代思想文化史研究的若干思考
出版后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
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大学堂顶尖学者丛书(共7册),
这套丛书还有
《国家与自由》《历史、记忆与书写》《大国协调及其反抗者》《信息资本主义的兴起与扩张》《19世纪美国的政治遗产》
等
。
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- 知识生产与传播 7.9
- 阳明学士人社群 9.0
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订阅关于思想是生活的一种方式的评论:
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4 有用 阅湖 2019-05-05 09:11:17
临走前和Ariel聊天,说到自己心中当代学人的paragon——我想了想,或许便是王汎森罢。那种游曳中西理论间的广博与分析文本时发人心曲的细腻实在让人心折。就本书而言,第四章《“烦闷”的本质是什么》尤富启发,且算是以阅读完成自己对五四百年的纪念。
2 有用 之徽 2019-09-16 12:49:23
柔石的日记、叶绍钧的小说、老舍的自述,马雅可夫斯基的诗,作为时代“敏感而富理想性的年轻人”(186)心灵结晶的“文学”,从思想史这个角度看,会赋予那些文本更多生命力吧。
2 有用 韧勉 2020-01-13 18:07:52
第一本用微信读书的听书功能+网页版浏览功能读完的书。总体而言比较失望,主要内容是探讨近代思想史研究的理论概念与方法论的一些探讨,从这里可知近现代词汇概念的探讨由来已久。本书所讨论内容属于多篇演讲,系统性较差,材料证据过多,读起来需要自己多多推究,不够清晰明了,案例价值多于理性思考。
3 有用 亞歷山大裡亞 2019-04-14 21:26:42
最终还是把关注点落在了个体的生活世界上。“主义”提供了连接集体与个体的认同工具,也是推动中国近现代知识分子从哈姆雷特向堂吉诃德转变的力量,思想必须在行动中显现。谈未来的时间观念那章很好,未来的必然性扰乱了对现实与过去的判断,提出了重估历史的要求,将历史统合成一个连贯一致、线性发展的整体,此为历史“新宗教”的诞生。而马列主义的历史观念则是一种进化论和突变论的奇特结合。
7 有用 NADPH 2018-06-24 10:37:02
王汎森大概是觉得近代的主要思想史不够他玩了,所以准备觅个新疆域出来。搞个“思想是生活的一种方式”。这既是向来研究的边缘地界,又算是自己学识的过渡区。歪果仁的漂亮话学了一通,也找到了从物质文化入手等好法子,特别还逮着个学人学术之外的思想的大空白(明清学人)。恰此时,后头几篇文章感觉还是转向了老本行(那几篇虽也不错,但终不能让人拍案叫绝),用的歪果仁方法论也散了点儿,概念史有了点现代学科的意思,还没做... 王汎森大概是觉得近代的主要思想史不够他玩了,所以准备觅个新疆域出来。搞个“思想是生活的一种方式”。这既是向来研究的边缘地界,又算是自己学识的过渡区。歪果仁的漂亮话学了一通,也找到了从物质文化入手等好法子,特别还逮着个学人学术之外的思想的大空白(明清学人)。恰此时,后头几篇文章感觉还是转向了老本行(那几篇虽也不错,但终不能让人拍案叫绝),用的歪果仁方法论也散了点儿,概念史有了点现代学科的意思,还没做到极致。感觉思想与生活这样的边缘性东西做得不如杨奎松的《"边缘人"纪事》有诚意,几篇文章就是个导论。当然本身这是一个演讲反思的集子,不能要求太多。 (展开)
0 有用 理性的孤鹜 2024-04-16 11:47:33 甘肃
近现代是一个堪比”百家争鸣“的时代,有过之而无不及。天崩地裂是其根本特质。所谓天地既指皇权与四民,也指天命与道德,更是指尊容与卑下的天下秩序和价值系统。当这个系统”礼崩乐坏“之后,新的意义指针系统还没有建立,于是天下变成一种意义的真空和各种主义思想的大舞台,古今中西的各种思潮都在此汇聚碰撞交锋和较量,谁负谁胜出,只有让历史来作最后的裁决。在这个3000年未有的大变局之中,历史的显与隐,思想的轮换,... 近现代是一个堪比”百家争鸣“的时代,有过之而无不及。天崩地裂是其根本特质。所谓天地既指皇权与四民,也指天命与道德,更是指尊容与卑下的天下秩序和价值系统。当这个系统”礼崩乐坏“之后,新的意义指针系统还没有建立,于是天下变成一种意义的真空和各种主义思想的大舞台,古今中西的各种思潮都在此汇聚碰撞交锋和较量,谁负谁胜出,只有让历史来作最后的裁决。在这个3000年未有的大变局之中,历史的显与隐,思想的轮换,主义的兴替等等,从宏大视角还是底层的民众的视角,成为所有思想史研究的题目,成为历史研究的富矿。王院士善于出其不意,关注宏大主题,却从意想不到的角度入手,掀开历史的一角,揭示出充满新意的结论,写成八篇经典的思想史专题,读来非常痛快。王院士是余英时先生的高足,学养深厚,堪称衣钵传人,有后来居上之势 (展开)
0 有用 森木三 2024-04-03 05:40:15 加拿大
感觉他不是很懂基础语义学 几处谈转喻/Kenneth Burke的地方都很让人摸不着头脑。去查了引文根本对不上orz但思想史方法论对于语义学 rhetorical studies和semiotics的借鉴很有意思。
0 有用 Hinatayaa 2024-03-24 09:30:32 浙江
2024.3
0 有用 Deny 2024-03-23 14:36:56 北京
罗师说王汎森受到怀特海的哲学影响,在读书的时候确实能发现其思想史的价值,能够启发我对明清和近代中国思想转型资源的思考,尤其比如方法论上以生活史的方式解读思想史、解读思想观念知识在社会心理过程中的结构和重构,比如具体概念史和社会史上“过去”、“未来”在“主义”思想和马列主义不断成为生活和社会行动主流意识形态过程中的统一起来、把人的生活和政治社会行动统一起来,都非常有启发性。
0 有用 野生麻薯 2024-03-20 21:29:04 河南
思想在历史的长河里雀跃 文明在长河里沸腾