出版社: 拜德雅丨重庆大学出版社
出品方: 拜德雅
副标题: 福柯的两次演讲及问答录
原作名: Qu’est-ce que la critique? Suivi de La culture de soi
译者: 潘培庆
出版年: 2017-4-30
页数: 268
定价: 38.00元
装帧: 平装
丛书: 拜德雅·人文丛书
ISBN: 9787568904315
内容简介 · · · · · ·
- 编辑推荐 -
·首次完整收录福柯晚期所作的两次演讲——《什么是批判?》和《自我的文化》,以及演讲后精彩的问答和讨论环节,福柯的机敏和睿智在其中展现无余。
·本书编者参照福柯演讲手稿对两次演讲的文本进行了悉心校订,以期使福柯思想的面貌臻于完整。
·福柯的这两次演讲,时隔五年,期间他的思想发生了重大演变。此次同时发表这两次演讲不仅极富意味,也可为研究福柯晚期思想提供一把钥匙。
- 内容简介 -
本书收录了米歇尔•福柯晚期所作的两次演讲。
第一次演讲,名为“什么是批判?”,于1978年5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙?》一文所开启的视角,把批判定义为一种伦理—政治态度,而此态度在于一种不被过度治理的艺术。
第二次演讲,名为“自我的文化”,于1983年4月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种...
- 编辑推荐 -
·首次完整收录福柯晚期所作的两次演讲——《什么是批判?》和《自我的文化》,以及演讲后精彩的问答和讨论环节,福柯的机敏和睿智在其中展现无余。
·本书编者参照福柯演讲手稿对两次演讲的文本进行了悉心校订,以期使福柯思想的面貌臻于完整。
·福柯的这两次演讲,时隔五年,期间他的思想发生了重大演变。此次同时发表这两次演讲不仅极富意味,也可为研究福柯晚期思想提供一把钥匙。
- 内容简介 -
本书收录了米歇尔•福柯晚期所作的两次演讲。
第一次演讲,名为“什么是批判?”,于1978年5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙?》一文所开启的视角,把批判定义为一种伦理—政治态度,而此态度在于一种不被过度治理的艺术。
第二次演讲,名为“自我的文化”,于1983年4月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论,指出他对启蒙的看法和他对古希腊-罗马的分析有关。随后,福柯在伯克利分校还参加了三次讨论会,回顾了他哲学进程中的若干方面。
批判既可针对治理,也可针对自己。无论是质疑治理的批判,还是质疑自我的批判,出发点都是一样的,那就是启蒙的精神。在此,我们可以看到本书编者把《什么是批判?》和《自我的文化》放在一起的用意。
什么是批判?/ 自我的文化的创作者
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米歇尔·福柯 作者
作者简介 · · · · · ·
- 作者简介 -
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926—1984),法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一,他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
- 译者简介 -
潘培庆,1980年代初毕业于上海复旦大学外语系,从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学,获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》,译作有《福柯思想辞典》、《福柯的最后一课:关于新自由主义,理论和政治》、《词语》、《论自愿为奴》等。
目录 · · · · · ·
总 序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 批判和治理如影随形, 自我与技术如水随器
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导言
什么是批判?自我的文化:福柯的两次演讲及问答录
什么是批判?(1978年5月27日)
自我的文化(1983年4月12 日)
加州大学伯克利分校哲学系讨论会
加州大学伯克利分校历史系讨论会
加州大学伯克利分校法语系讨论会
· · · · · · (收起)
丛书信息
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新书首发×欢迎订购 | 来自拜德雅Paideia | 2017-03-29 16:24:05 |
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订阅关于什么是批判?/ 自我的文化的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 空空野 2020-05-23 18:24:55
三颗星给排版!這麼大個兒的字看的好累啊 ~ 自我文化有重複~簡略一番還是文選那套比較好
0 有用 幽天临渊 2019-05-08 17:42:54
非常好。
2 有用 石席 2020-09-01 21:10:06
越读下去越觉得福柯就是造了很多词来完成他的各种分析,他的(而不是康德的)批判实际上就是把主体放在一个必然有着权力介入的社会网络中进行考察,批判是一种推动力,但这种推动永远不可能使社会达到一个彻底的理想状态,于是要呼吁人们认识和反抗自己的被过度治理的状态。关于自我的部分,则是从关系出发,阐明自我是需要去建构进而构成道德主体的东西。 一直不明白的是治理一词的原文是什么(现在懒得扒英文版对照了),鉴于... 越读下去越觉得福柯就是造了很多词来完成他的各种分析,他的(而不是康德的)批判实际上就是把主体放在一个必然有着权力介入的社会网络中进行考察,批判是一种推动力,但这种推动永远不可能使社会达到一个彻底的理想状态,于是要呼吁人们认识和反抗自己的被过度治理的状态。关于自我的部分,则是从关系出发,阐明自我是需要去建构进而构成道德主体的东西。 一直不明白的是治理一词的原文是什么(现在懒得扒英文版对照了),鉴于目前国内政治学领域对其的使用,我不得不产生很可能无关的联想。再有就是,如果把福柯的书写变换成“正常”模式,是不是就没有太多新意了呢?初读《规训》时尚觉极佳,再读这本时就有些枯燥无味了,不知他的位置是否得到了过高的估计。 (展开)
6 有用 baiya 2017-02-24 15:14:42
出那么多解读福柯的书之后,拜德雅终于出了福柯自己的作品。
0 有用 喵小铭 2022-02-14 02:45:01
补标
0 有用 豆友140626077 2024-03-12 23:58:56 日本
伯克利讨论班比较重要,因为有以下在最后几年的讲义和性史里光头(或许有些是“不屑于”——如果没有人直接问他的话)谈到的东西:1.书写特别是日记,记事本之类个人式书写在主体化与自我技术这样的概念里的位置,2.自我技术如何被遗忘的问题,3.规训与自我技术的关系,4.在这些“历史”工作下的对新的主体性明确期待(而非返回/退守历史-古希腊本身),5.古希腊自我技术同医疗实践的结点,以及相似于这一结点的拉康,... 伯克利讨论班比较重要,因为有以下在最后几年的讲义和性史里光头(或许有些是“不屑于”——如果没有人直接问他的话)谈到的东西:1.书写特别是日记,记事本之类个人式书写在主体化与自我技术这样的概念里的位置,2.自我技术如何被遗忘的问题,3.规训与自我技术的关系,4.在这些“历史”工作下的对新的主体性明确期待(而非返回/退守历史-古希腊本身),5.古希腊自我技术同医疗实践的结点,以及相似于这一结点的拉康,6.并不是连续还是断裂的二选一,7.从蒙田到笛卡尔的变迁,而萨特式存在主义如何又可读作某种自我技术的复兴…….. (展开)
0 有用 海绵宝宝迷魂记 2024-01-06 19:59:39 山西
基于两次演讲稿成书 顺畅好读 均从康德谈起 康德的先验哲学之理性——如何认识真理 作为宗教世俗化的后果之一便是其范围及领域的扩大 由此衍生治理的艺术 批判也紧随其后——不被过度治理的艺术 在层层剥离继而推进的追问中得出——批判之虚假 因嵌入某种治理/统治之下的批判 希冀重新思考符合我们的、现代的、当下的启蒙事业 自我的逐步消失 在禁欲主义的以牺牲自我的方式中;在融入社会结构的各类统治中;在与自我的... 基于两次演讲稿成书 顺畅好读 均从康德谈起 康德的先验哲学之理性——如何认识真理 作为宗教世俗化的后果之一便是其范围及领域的扩大 由此衍生治理的艺术 批判也紧随其后——不被过度治理的艺术 在层层剥离继而推进的追问中得出——批判之虚假 因嵌入某种治理/统治之下的批判 希冀重新思考符合我们的、现代的、当下的启蒙事业 自我的逐步消失 在禁欲主义的以牺牲自我的方式中;在融入社会结构的各类统治中;在与自我的关系仅被认为认识关系之中;也在揭露隐蔽实在自我之中 (展开)
0 有用 毛丝丝鼠 2024-01-02 23:52:11 辽宁
这个诡异的翻译让本就不好读的文本阅读困难度雪上加霜 什么是批判几乎不是人话 后面的好一些
0 有用 豆友6614600808 2024-01-02 11:19:50 湖南
“自我的文化”相较于“什么是批判”还是要容易理解一点,“批判”这个词本身丰富的内涵导致看的时候脑壳发绞,难哭了😭。不熟悉福柯的思想和讲演背景,勉强读懂了一星半点。“加大分校历史系讨论会”那篇,给了我看《规训与惩罚》一个索引。
0 有用 demia 2023-12-31 14:32:42 江西
依然是很有启发的