内容简介 · · · · · ·
以圭璧钟鼎为国之重器的礼制艺术时代如何兴起,又如何逐渐衰亡,演变成以宗庙、宫殿与墓葬为主体的建筑性纪念碑时代?长安,这个从土木方兴时起就不断被重塑的城市,如何彪炳不同时期统治者的荣耀?一座座零散而无言的坟茔和祠堂,如何诉说历史长河中一个个普通家族的懿德?而这些具有明显公共意义的礼仪美术传统,又如何在汉代以后转化为艺术家打造个人历史的艺术行为?
本书尝试打破美术史研究中的门类之别,以“纪念碑”这一西方古代艺术的核心概念为线索,将装饰艺术、图像艺术和建筑艺术纳入更大范围内艺术的发展变化,重构中国古代美术的宏观叙述。
中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”的创作者
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巫鸿 作者
作者简介 · · · · · ·
巫鸿(Wu Hung)
著名美术史家、批评家、策展人,芝加哥大学教授。
1963年考入中央美术学院美术史系学习。1972—1978年任职于故宫博物院书画组、金石组。1978年重返中央美术学院美术史系攻读硕士学位。1980—1987年就读于哈佛大学,获美术史与人类学双重博士学位。随即在哈佛大学美术史系任教,于1994年获终身教授职位,同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术教学,执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任,兼任该校斯玛特美术馆顾问策展人。2008年成为美国国家文理学院终身院士,并获美国美术家联合会美术史教学特殊贡献奖,成为大陆赴美学者获得这两项荣誉的第一人。
其著作包括对中国古代、现代艺术以及美术史理论和方法的多项研究,古代美术史方面的代表作有《武梁祠:中国古代画像艺术的思想性》(1989)、《中国古代艺术与建筑中的“纪...
巫鸿(Wu Hung)
著名美术史家、批评家、策展人,芝加哥大学教授。
1963年考入中央美术学院美术史系学习。1972—1978年任职于故宫博物院书画组、金石组。1978年重返中央美术学院美术史系攻读硕士学位。1980—1987年就读于哈佛大学,获美术史与人类学双重博士学位。随即在哈佛大学美术史系任教,于1994年获终身教授职位,同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术教学,执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任,兼任该校斯玛特美术馆顾问策展人。2008年成为美国国家文理学院终身院士,并获美国美术家联合会美术史教学特殊贡献奖,成为大陆赴美学者获得这两项荣誉的第一人。
其著作包括对中国古代、现代艺术以及美术史理论和方法的多项研究,古代美术史方面的代表作有《武梁祠:中国古代画像艺术的思想性》(1989)、《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》(1995)、《重屏:中国绘画中的媒材与再现》(1996)、《黄泉下的美术:宏观中国古代墓葬》(2010)、《废墟的故事:中国美术和视觉文化中的“在场”与“缺席”》(2012)等。
目录 · · · · · ·
插图与地图目录
年表
导论 九鼎传说与中国古代的“纪念碑性”
第一章 礼制艺术的时代
一 “礼器”的概念
二 礼仪美术的遗产
三 中国青铜时代
第二章 宗庙、宫殿与墓葬
一 宗庙
二 从宗庙到宫殿
三 从宗庙到墓葬
四 中国人对石头的发现
第三章 纪念碑式城市——长安
一 对长安的两种看法
二 高祖:长安的诞生
三 惠帝和长安城墙
四 武帝奇幻的园囿
五 王莽的明堂
第四章 丧葬纪念碑的声音
一 家庭(一)
二 家庭(二)
三 友人与同僚
四 死者
五 建造者
第五章 透明之石:一个时代的终结
一 倒像与反视
二 “二元”图像与绘画空间的诞生
三 尾声:门阙
插图与地图出处
引用文献目录
索引
译者后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
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中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
作为所谓科研作业的读书笔记
《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》2009年版,上海人民出版社。(很散的笔记)
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《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》巫鸿 ·礼制艺术有四个基本要求——质料、形状、装饰、铭文,每个因素各有含义并分别在这一艺术的不同发展阶段中扮演了领先的角色。 ·礼制艺术的时代随着九鼎的消失而结束。新历史时期中的纪念碑不再是神秘的“重器”,而是取而代之的宏伟... (展开)【转】巫鸿:“纪念碑性”的回顾
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上海人民出版社 (2009)8.9分 1143人读过
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Stanford University Press (1996)8.6分 46人读过
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Stanford University Press (1995)暂无评分 4人读过
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2 有用 火山城池 2019-06-18 15:38:46
第一章,零知识对青铜器有了个认识,非常精彩。 第二章,开始庞杂,没有背景知识理不清逻辑。 第三章,长安城略过。 第四章,《武梁祠》复述。 第五章,简略,王南《六朝遗石》似从中启发。 总体读起来比较吃力。
0 有用 O 2019-12-03 12:51:43
4.4。作者在观察和思考角度上的确别具只眼👁️。建筑研究真是一片空白,匪夷所思。
3 有用 空山不为空 2018-10-17 22:20:54
一回来就赶紧看完最后一章。也许对我来说还挺重要的,因为非常希望抓住的纪念碑性不再停留在虚空,仅仅是感觉的层面,而进入到一种可以理解和表示的状态。包括最后提到的二元模式,“当任何一个场景将要行成独立系统并变为'真实'的时候,他就引进一种与这个场景相冲突的图像或风格,来消解任何可能造成的'幻视'效应。”
0 有用 / 2020-08-24 16:02:14
书的质量很高,纸质舒服,图像印刷质量好,翻译还可以更顺滑一点。
1 有用 落九天 2021-04-15 23:38:46
读完后又翻到最前面重读了一遍导论,通篇下来读得最爽就是头篇导论。正文论证了很多的“政治性”、“纪念性”、“礼”在不同时期的变化,但不太能看到“纪念碑性”的东西,好几篇我都觉得是在讲礼仪美术或者政治行为,然后到篇末又重提“纪念碑性”。本书阅读感还是挺好的,附图和标注都看着很舒服,(第二三章阅读有点累)可以感受到巫鸿真实读了好多学者的理论,旁征博引许多东西。[纪念碑性]这个概念的提出还是很精彩的,只是... 读完后又翻到最前面重读了一遍导论,通篇下来读得最爽就是头篇导论。正文论证了很多的“政治性”、“纪念性”、“礼”在不同时期的变化,但不太能看到“纪念碑性”的东西,好几篇我都觉得是在讲礼仪美术或者政治行为,然后到篇末又重提“纪念碑性”。本书阅读感还是挺好的,附图和标注都看着很舒服,(第二三章阅读有点累)可以感受到巫鸿真实读了好多学者的理论,旁征博引许多东西。[纪念碑性]这个概念的提出还是很精彩的,只是目前还显得有一点点空中楼阁,并没有太多东西可以作为实证来论述,相对而言,形式主义学派的东西看起来兴许是太批判了有些过度,但其中也有一些道理。 (展开)
0 有用 冬樵椒山 2024-04-15 15:45:47 吉林
看了礼仪中的美术之后觉得这本有点重复了..但确实也连缀起来了。我还蛮喜欢分析东汉的段落的,赞助人/死者以及建筑者多视角分析比较有趣,我还得看看武梁祠。三代看的有点晕乎...唯一记得只是宗庙里灵位的排布,从今返古,想象死者及其过去;饕餮纹,两条龙汇成完整的形象,但随着表现的不同而给观者不同的体验;周开始出现彰显个人的铭文,但我觉得既然刻在内部,那是不是比起彰显自己,更像是在祖先面前彰显自己呢;长安城... 看了礼仪中的美术之后觉得这本有点重复了..但确实也连缀起来了。我还蛮喜欢分析东汉的段落的,赞助人/死者以及建筑者多视角分析比较有趣,我还得看看武梁祠。三代看的有点晕乎...唯一记得只是宗庙里灵位的排布,从今返古,想象死者及其过去;饕餮纹,两条龙汇成完整的形象,但随着表现的不同而给观者不同的体验;周开始出现彰显个人的铭文,但我觉得既然刻在内部,那是不是比起彰显自己,更像是在祖先面前彰显自己呢;长安城那篇很有趣,但将武帝依赖升仙和幻想有点缺乏对历史地理事实的考虑了,和始皇帝有着异同之处,他在生者的领域建造地上王国的缩影,对世界的看法应当是混杂着公羊学/升仙理论和其他动因的。依旧很喜欢透明之石篇,想象死者,生者也将是死者,魏晋时的社会环境和生死观的演变会不会与之有关。以及,缺少分析石碑呀。 (展开)
0 有用 我的天才小猫 2024-04-06 22:00:02 山东
真正使一个物体成为纪念碑的是其内在的纪念性和礼仪功能。
0 有用 郑卷卷 2024-04-01 01:38:55 北京
巫鸿老师的书里研究艺术史的视角远比艺术史本身更重要。这本书用“纪念碑性”串联起先秦、秦汉、魏晋、南北朝时期的古代艺术史,确切地说,是为了纪念而作的艺术,跨越材质、形状、装饰、文字地把一些文物联系到一起。可美中不足的是,书中仅仅发现了不同年代的纪念碑和纪念仪式之间有其逻辑上的联系,但是没有进一步详细地从思想史上去解释原因。或许应该配合《东汉生死观》一类的书阅读。
0 有用 Panska 2024-03-06 14:42:55 上海
纪念碑可以是任何形式,纪念碑性这一概念的首要意义是把艺术与政治和社会生活紧紧地联系在一起。
0 有用 Gymnopedie 2024-02-16 18:10:06 湖北
前半本写礼仪美术的章节相当流畅,尤其是写到宗庙向宫殿、坟墓转变的部分。后半本写到东汉之后就明显没有前面写三代的时候精彩了,不过也正好对应着礼仪美术的衰落(或者说平庸化)的过程。