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1 有用 自渡人 2018-08-09 20:30:49
带有丸山真男的色彩,又超脱于丸山真男之外。方法论的更新,视野的扩大令我目眩神迷。御威光部分读起来神似布洛赫《国王神迹》,仪式塑造权力。礼仪是身份的再确认和强化,但是权力也因此强大而又脆弱。
1 有用 青年哪吒 2018-12-02 10:07:01
十几年前和观音在北大见过渡边浩先生,聊过几句,修养极好,如沐春风。
0 有用 不介眉寿 2022-03-19 10:41:41
喜欢!
6 有用 空空 2016-12-16 00:37:33
作为他者的日本,第一篇重新解读江户时代的日本,破除“幕府”、“天皇”、“藩”等后起概念的迷思,冲击最大。
1 有用 若漫 2021-02-10 21:53:11
好看。开篇就通过对“幕府”“天皇”等概念在历史语境中的溯源,点明了这些现行常用语词背后渗透的政治权力的意识和皇国史观的建构。对“御威光”的分析精彩,仪式与象征架构的权力景观,体制坚固又脆弱。可以看出渡边浩吸收了不少文化史、后现代等思想资源,而处理问题毫无生涩套用之感。关于儒学史于东亚三国的比较研究也有启发,可以看出儒学思想内部的不同问题、儒学者不同的社会存在状态,一处关键是与体制权力的关系差异。徂... 好看。开篇就通过对“幕府”“天皇”等概念在历史语境中的溯源,点明了这些现行常用语词背后渗透的政治权力的意识和皇国史观的建构。对“御威光”的分析精彩,仪式与象征架构的权力景观,体制坚固又脆弱。可以看出渡边浩吸收了不少文化史、后现代等思想资源,而处理问题毫无生涩套用之感。关于儒学史于东亚三国的比较研究也有启发,可以看出儒学思想内部的不同问题、儒学者不同的社会存在状态,一处关键是与体制权力的关系差异。徂徕学的失败和“皇国”世界观的建构可看作是对近代日本民族主义的一种思想史探源。谈对理的厌恶的一文也是对其师丸山真男关于日本实感信仰与理论信仰讨论的延续。关于近代进步/进化思想在中国的接受,渡边分析了中国传统思想内部存在的相通要素。 (展开)
0 有用 啦啦啦 2024-04-09 11:52:04 四川
“以外表装置来威慑人心的方式,可以说实在是极其巧妙” 以超越性的道理作为支撑🌟🌟🌟
1 有用 苦影 2024-03-22 17:47:59 浙江
〈“御威光”〉一文不愧为名篇,阐述框架虽大致不出文化研究中空间、礼仪与身份的关联,但能由点见面,指出德川政权一方面依赖自己的早期军事实力,一方面因岛原一揆后便不复有大型叛乱与外国战争,因此“御威光”依赖的军事力量不断空心化,在很大程度上预言了稍后公仪的崩溃。“其作用越是这样不断地增加光辉,其反面则越是容易严重地损伤它本身。”本书虽为论文选集,但渡边的核心关切实贯穿全书:对依靠战争和武力获取统治合法... 〈“御威光”〉一文不愧为名篇,阐述框架虽大致不出文化研究中空间、礼仪与身份的关联,但能由点见面,指出德川政权一方面依赖自己的早期军事实力,一方面因岛原一揆后便不复有大型叛乱与外国战争,因此“御威光”依赖的军事力量不断空心化,在很大程度上预言了稍后公仪的崩溃。“其作用越是这样不断地增加光辉,其反面则越是容易严重地损伤它本身。”本书虽为论文选集,但渡边的核心关切实贯穿全书:对依靠战争和武力获取统治合法性的德川政府而言,一年又一年持续着的宁静状态到底是喜是忧呢?以几篇祖徕学论文为例,在与中、韩儒者地位迥然有别的江户日本,当祖徕、太宰春台乃至服部南郭的政治化努力皆宣告失败,祖徕以治“道”警告统治者的言论也在繁荣的江户文化时期沦为虚妄之谈,18、19世纪的日本最终见证了“皇国的幻出”。(余见转发) (展开)
0 有用 发条君G 2024-01-25 22:53:07 辽宁
但如果既不相信历史有某种方向性,也不相信有超越者的介入,那么事情就会很严重。因为那样就不能对“现在”进行定位,那时人们就不能对“光明的未来”抱有希望,也不能对“黑暗的未来”完全绝望。也许会有担心之感,但那担心又毫无根据。总之是无法了解今后会怎样,或无法了解什么是“上升”什么是“下降”。既然如此,“现在”自己马马虎虎地活着就行了,后世的事就让后世的人们去担心吧——这种精神松解的刹那主义就会蔓延。
0 有用 T.S. 2024-01-15 23:04:47 河北
新年第一本。不觉间一月过半,前半月生病、杂事皆多,好在已回家开启幸福寒假,希望能多多读书。
0 有用 沙海驼铃 2024-01-09 22:56:10 福建
原来日本明治维新就是“西儒会融”,那么秦某某就被彻底击倒了!