儒学、数术与政治的笔记(30)

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第83页

炳 (爱气希言)

“（田何、杨何、施雠、梁丘贺）这一系重义理，轻卜筮，是西汉易学的主流”，这个说法是不对的。田何到施雠梁丘贺，的确与孟喜—京房一系有区别，但这个并不是义理和卜筮的区别。而是卜筮和卦气灾异的区别。作者这样叙述，或许是由于长期以来易学史的教材、著作中，动辄以义理/象数来二元区分。然而占筮、象数、灾异，并非相同的概念。以西汉易学为例，《易》以卜筮之书，得以幸免于秦火，汉初的田何、杨何、丁宽等传《易》...

2016-05-11 10:45:04 6人喜欢

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结语

处安川

传统的灾异政治文化的基本面貌是在汉代塑造形成的，但是再先秦即可找到其雏形。早期儒家的某些派别主张以改善政治为应对灾异的首要任务，同时不废祭祀，保持对天的敬畏，成为构成灾异论儒学传统的源头。战国时期数术合阴阳五行学说的大发展，在物占和巫术的基础上，形成灾异占和灾异救禳的专门技术，国家为此设有相应的职官，数术和政治间形成制度性的连结，发展出灾异论的数术传统。西汉是灾异政治文化的形成时期。随着儒学意...

2022-12-11 13:14:22 2人喜欢

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第五章灾异政治文化的转变

处安川

魏晋至隋唐，并未发生根本性变化但是宋代以后，情况就不同了：（1）天人感应论遭到有力质疑，这些质疑在士大夫中获得了相当普遍的认同（2）灾异与人事机械对应的事应说从理论上被基本否定（3）运用灾异论进行“神道设教”的主客体发生转换宋代思想的原创性和独特性——天人观、灾异论在宋代的转折性变化。“旧有的‘新观念’在宋代得以普及，从而进入意识形态，改变了灾异政治文化。” 第一节质疑灾异论一、“天人不相与...

2022-12-11 09:59:47 2人喜欢

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第四章灾异政治文化的基本问题

处安川

第一节预言与回溯：两种灾异论的模式一两种灾异观念和解说模式预测吉凶，回溯归咎灾异解说三段：失道——灾异——伤败（咎——征——应）预言式灾异说和回溯式灾异说是可以并存的二儒家灾异论中的“预言” 将灾异视为咎征在《尚书·洪范》中已经出现，但是在董仲舒时才确立了回溯式灾异解说模式。但董仲舒的灾异论中并非没有预言的含义，在其提出的“七段论”中，“异——不改过——伤败”这一过程中，异就是对伤败的...

2022-12-10 17:13:03 2人喜欢

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第三章灾异传统的构建与延续

处安川

这一章事实上没看懂究竟是什么逻辑，但是尽可能总结摘录一些我觉得有意义的思考点。第一节刘向刘歆的灾异论集成一说灾异者蜂起 “汉家的文化危机先于社会危机来临，神学权威先于政治权威衰落。” 二、刘向时代的政争与灾异论说灾异在政治斗争中反被戚宦所用。灾异成为禄利之途，蜂拥而起的说者在解说上的选择，常常取决于利益权衡，说灾异者很容易因利益而分化，加入不同的政治集团。 “刘向的后半生都在与宦官、外戚及同...

2022-12-07 21:37:26 2人喜欢

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第二章汉儒的灾异论创说

处安川

《周易》《尚书·洪范》《春秋》反映的“天人之道”是灾异的理论基础，“天人之道”与灾异论相结合是一个人为的过程，“首先是汉代儒家依托经典创说灾异论，其次是刘向、刘歆集成灾异论说并用儒家的方式加以理想化。第一节范式的建立：董仲舒倡言“天人感应”，是儒家说灾异的鼻祖。一、《公羊》新义 “在董仲舒之前，我们尚未看到儒者对灾异的系统论述，在儒家文献中也找不到有意发凡起例的灾异解说。《春秋公羊》学与灾异...

2022-12-07 15:28:47 2人喜欢

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第一章溯源

处安川

第一节感应与天谴：灾异论的思想渊源灾异论中的天人相关思想的两种类型：（1）万事万物相关联的意识，认为同类的事物相互呼应，一方的变化会引起或于是另一方的类似变化（感应论：自然之天）。（2）天-人格神，有一定的标准观察和评价人事，并有针对地表达自己的意志，进而影响人事（天谴论：道德之天）。一、道德之天的产生商周之际的周人之中。天人格化→天道德化→敬天修德（建立天意与人事的联系） “到了西周时期，...

2022-12-03 16:10:10 2人喜欢

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序论

处安川

一何为灾异？灾、异实质上都是上天对人事的预兆或者谴告，是天意的表现。灾异具有政治性，属于政治范畴。灾异与政治的关联，是通过有意识的学术活动人为建构、发展和维系的一种文化现象。关于灾异的思想、信仰、学说、制度、构成了中国古代政治活动的主观环境，成为政治文化的重要组成部分。二、灾异政治文化的形成和发展史新史学：将灾异与政治的密切关系当作汉代的特殊现象，看到了天人感应思潮的起落，却忽视了灾异作...

2022-12-03 15:57:37 2人喜欢

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第9页溯源

Binns (自著奇書自始皇，乾坤袖手視詩亡)

灾异论中的天人相关思想可以分为两种不同的类型。其一源自原始思维中万事万物互相关联的意识，认为同类的事物相互呼应，一方的变化会引起另一方的类似变化。另一种天人相关思想，把人视为有人格的神，会以一定的标准观察和评价人事，并有针对地表达自己的意志，进而影响人事。在灾异论的语境中，我们把前者称为“感应论”，后者称为“天谴论”。 “感应论”和“天谴论”对“天”的设定有根本的区别。前者的天是“自然之天”，后...

2019-02-16 23:46:17 2人喜欢

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第307页

布与 (風雨感魚龍)

宋代以后，灾异政治文化制约人主的意义不断削弱。清代皇权以“治统”兼并“道统”，掌握意识形态的话语权，消解了士大夫批评政治权威的立足点。“神道设教”的主客体倒转过来，灾异论变为君主督责臣下的工具，灾异政治文化走向尾声。（陈侃理《儒学、数术与政治：灾异的政治文化史》，北京大学出版社，2015年，第307页。）案：似乎认为灾异政治文化不能制约人主就没有意义，对灾异政治文化的阐释实在太狭隘了。“政治文化属于...

2018-08-06 20:27:04 2人喜欢