作者:
[德] 洛维特
出版社: 商务印书馆
译者: 李秋零 / 田薇
出版年: 2016-5
页数: 286
定价: 30.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·历史地理
ISBN: 9787100118255
出版社: 商务印书馆
译者: 李秋零 / 田薇
出版年: 2016-5
页数: 286
定价: 30.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·历史地理
ISBN: 9787100118255
内容简介 · · · · · ·
卡尔·洛维特(1897—1973),德国思想家、哲学家。本书以回溯的方法探究近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程,近代历史学论述与之相应,则是一个历史思想的世俗化过程。该书的主题就可以说是解析西方历史思想的世俗化过程。洛维特认为,作为历史思想的世俗化的现代历史主义并不是18世纪的产物,中世纪后期,对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰的历史神学已有近代历史哲学的端倪;近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学,但颠倒了历史神学的历史道义论。洛维特的这种观点意在说明,二十世纪的众多政治事件既是世俗的,又具有神圣的特征,因为近代的世俗化历史观并非是纯此世性的,它寻求的历史中的道义具有超世性。
世界历史与救赎历史的创作者
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作者简介 · · · · · ·
洛维特:德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔:贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学,与海德格尔关系密切,但批判海德格尔的政治态度。
目录 · · · · · ·
前言
绪论
一、布克哈特
布克哈特在哲学上对历史哲学的放弃
布克哈特对基督教的态度
二、马克思
历史唯物主义
宗教批判
三、黑格尔
四、进步反对天意
1.蒲鲁东
2.孔德
3.孔多塞和涂尔戈
五、伏尔泰
六、维科
“新科学”的原则和方法
历史的辩证法
真宗教和各种假宗教
历史的进程与复归
七、波舒埃
八、约阿希姆
天意规定的向历史末世的进步
九、奥古斯丁
反驳古代世界观
历史神学
十、奥罗修
十一、《圣经》对历史的解释结语
后记
附录一 约阿希姆学说的变形
附录二 尼采对永恒复归说的恢复人名索引
· · · · · · (收起)
绪论
一、布克哈特
布克哈特在哲学上对历史哲学的放弃
布克哈特对基督教的态度
二、马克思
历史唯物主义
宗教批判
三、黑格尔
四、进步反对天意
1.蒲鲁东
2.孔德
3.孔多塞和涂尔戈
五、伏尔泰
六、维科
“新科学”的原则和方法
历史的辩证法
真宗教和各种假宗教
历史的进程与复归
七、波舒埃
八、约阿希姆
天意规定的向历史末世的进步
九、奥古斯丁
反驳古代世界观
历史神学
十、奥罗修
十一、《圣经》对历史的解释结语
后记
附录一 约阿希姆学说的变形
附录二 尼采对永恒复归说的恢复人名索引
· · · · · · (收起)
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·历史地理(共213册),
这套丛书还有
《宪章运动史》《中世纪史料学》《法国文明史(第四卷)》《法国革命史》《史集(第一卷 第一分册)》
等
。
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世界历史与救赎历史的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )
书评--<<世界历史与救赎历史>>
“历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
(展开)
22.03 洛维特《世界历史与救赎历史》
前世界历史:圣经以基督为历史中点,两端历史归向上帝,除基督以外别无事件,救赎历史拒绝被改写为世界历史;奥古斯丁强调尘世的循环时间观(无意义,可拯救)、基督事件的一次性(超验,外部世界)、末世论的超历史性(上帝是历史的主人,而非在历史中体现自己),异教命运与...
(展开)
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0 有用 南渡 2018-04-29 17:53:42
让我感兴趣的是从自然本体论的循环往复的历史到社会本体论的进步历史的演变的过程与差异(古今之争)是谁推动了呢?基督教末世论的历史观与其内在的冲突性与调和性我想连通韦伯,但对于历史观念的启发到其深层次的本体论问题还需要探索,洛维特与其说是救赎的历史,不如说他想把基督教世俗化的过程及上帝之国到尘世的过程,暗合为历史观念的转变的过程。读来仓促,以后慢慢理一下~
0 有用 aspirin 2022-08-08 16:17:08
洛维特参考阿尔特豪斯对布尔特曼存在上的末世论的批判和库尔曼对克尔凯郭尔存在上的“同时性”的批判完成了对海德格尔的批判。回溯式的写法可能在维科处有失效,算是构建,最后几人在中国的研究太少,也算是点了下四帝国转移理论。刘小枫的序很好,新文章围绕虚无主义与基督教之关系写洛维特、海德格尔、陀思妥耶夫斯基、布鲁门伯格、施密特、沃格林,最后借日本近代的超克而以儒家德性抗拒美国的此世弥赛亚主义,也算是一种决断(... 洛维特参考阿尔特豪斯对布尔特曼存在上的末世论的批判和库尔曼对克尔凯郭尔存在上的“同时性”的批判完成了对海德格尔的批判。回溯式的写法可能在维科处有失效,算是构建,最后几人在中国的研究太少,也算是点了下四帝国转移理论。刘小枫的序很好,新文章围绕虚无主义与基督教之关系写洛维特、海德格尔、陀思妥耶夫斯基、布鲁门伯格、施密特、沃格林,最后借日本近代的超克而以儒家德性抗拒美国的此世弥赛亚主义,也算是一种决断(那么决断本身是否承认了其虚无主义呢?)。马克思部分最好笑,无产阶级因为被排除在市民特权之外所以是历史唯物主义的特选子民,马只是把无产阶级看成末世论目标的世界历史的工具,临近的最终审判的第一个征兆就是左资归附革命阶级,剥削是这个时代的原罪,无产阶级和资产阶级的决战就是基督徒与反基督徒的决战哈哈哈。 (展开)
1 有用 Virginia Nemo 2019-05-27 22:23:37
像是今夏昆明长久高温不退之后来的一场及时雨,厘清了我近一年来思考中的诸多困惑,比如有关尼采的永恒轮回、黑格尔与马克思的历史主义、克尔凯郭尔的神学论题…古典希腊的循环周期论的历史时间-基督教末世目的论的历史时间-近代的进步历史时间观,作者对于这三种历史观的梳理,我认为后来被宗教学、神话学家伊利亚德运用在了《宇宙与历史:永恒回归的神话》一书中。本书按照人物编排,顺序是回溯式的,布克哈特-马克思-黑格尔... 像是今夏昆明长久高温不退之后来的一场及时雨,厘清了我近一年来思考中的诸多困惑,比如有关尼采的永恒轮回、黑格尔与马克思的历史主义、克尔凯郭尔的神学论题…古典希腊的循环周期论的历史时间-基督教末世目的论的历史时间-近代的进步历史时间观,作者对于这三种历史观的梳理,我认为后来被宗教学、神话学家伊利亚德运用在了《宇宙与历史:永恒回归的神话》一书中。本书按照人物编排,顺序是回溯式的,布克哈特-马克思-黑格尔-蒲鲁东、孔德、孔多塞与涂尔戈-伏尔泰-维科-波舒埃-约阿希姆-奥古斯丁-奥罗修-圣经(ps:读导论时,竟然从文风中读出熟悉的味道,心想难道又是“大师”?赶紧往后翻,果然出现刘小枫三个字。可见我中毒有多深…😜😂) (展开)
10 有用 Lowlibrarian 2017-03-30 10:51:14
不知道为什么商务出的这个新版比两个老版本反而校对差了很多,译名也改得有些唐突,比如惯用了“方济各”改成了“弗兰西斯”,错别字也多得离谱。
2 有用 杜因克 2018-10-15 17:39:16
他们一边唱着“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝”;一边却又相信历史早已给他们应许了恩典与救赎
0 有用 arlyana 2024-02-14 15:52:44 浙江
想要改变世界是非常狂妄的 从此对这类图书与话题不会产生兴趣
0 有用 俾格米人 2024-01-30 22:24:13 四川
校下稿吧,咋这多错别字
0 有用 白若 2024-01-23 20:22:50 北京
可见的与不可见的,弃绝与救赎,连续性与救赎历史(与沃格林对读,有些引用文献都一样)
0 有用 Philosofaker 2024-01-21 02:36:55 上海
洛氏回溯了进步-末世-循环三种历史模式:进步历史认可面向末世的实现却否认超验终点,故历史神学的此世化就是进步的神学基础;这种无神化的世俗历史带来了政治革命的神圣化和终末缺场的虚无脱世;欲克服虚无则必须复兴无条件的信仰或理性的古典循环。然而,洛氏却未能指出造成现代历史观念变迁的确凿文本依据,而仅仅通过人为阐释将约阿希姆、维科和伏尔泰略显生硬地纳入其主张的末世-进步/神义→人义的连续谱系,而布鲁门伯格... 洛氏回溯了进步-末世-循环三种历史模式:进步历史认可面向末世的实现却否认超验终点,故历史神学的此世化就是进步的神学基础;这种无神化的世俗历史带来了政治革命的神圣化和终末缺场的虚无脱世;欲克服虚无则必须复兴无条件的信仰或理性的古典循环。然而,洛氏却未能指出造成现代历史观念变迁的确凿文本依据,而仅仅通过人为阐释将约阿希姆、维科和伏尔泰略显生硬地纳入其主张的末世-进步/神义→人义的连续谱系,而布鲁门伯格对末世“降临”和进步“自我推动”之断裂的挖掘就更为高明;洛氏太重视基督,却又太忽视希腊的内部性,这导致总体目的之实现(比如亚氏)与末世论的等价同样可疑。固然布克哈特揭示的政治之恶、维科对天意的自然-民政化以及约氏的类型学饱含洞见;但各典型之间联系薄弱,其更迭多臆测,对马克思的犹太先知解读则略显夸张。 (展开)
0 有用 讯远槎风 2024-01-03 23:09:29 北京
虽然看不太懂,但是感觉到能发现宗教观对历史观的隐于幕后的支配已经惊为天人了。