古希腊的神话与宗教

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• 导言 想用一本小书概述希腊宗教的历史，是否事先就注定要失败？一旦提笔落纸，墨迹未干，就会有那么多的困难突然出现，那么多诘难意见向你袭来。人们是否有权利在我们所认同的意义上谈论宗教？在“宗教回归”中——今天，每个人都或因欣喜、或因遗憾而为之震惊，希腊人的多神教却没有其地位。当然，这是因为多神教是一种死亡的宗教，但也因为，对于那些期待在信教者团体中找到集体生活的宗教范围和内在信仰根源的人们，多神教毫无用处。从异教到当代世界，宗教的地位及其作用、功能及其在个体和团体中的位置同时发生了变化。弗斯图日勒（A. J. Festugiere）——下面我还要更详细地谈到他——把神话学领域从希腊宗教中排除出去，而少了这一块，我们就很难设想希腊诸神。他认为，在这种宗教中，只有崇拜来自宗教。崇拜，或不如说就是虔诚的一神教信徒认为能在古人的礼拜仪式上，反映其特有的基督教意识的因素。其他一些学者则把这种排除推得更远。从古代信仰那里，排除了他们自己通过参照我们的宗教精神而确定的宗教精神相异的一切。1910年，孔巴莱梯（Comparetti）在谈到俄耳甫斯教①时确认，这是在异教中唯一名符其实的宗教：“除去秘传教义，余下的就只剩下了神话和崇拜。”余下的一切？在渴望脱离尘世与神结合，完全与世隔绝的教派之外，希腊人的宗教性只剩下了神话，这就是说，在他看来，只留下了诗歌的魅力和崇拜，同时，仍然是他认为，留下了一系列多少与巫术活动有关的祭祀礼仪教规，而前者又来源于后者。 因此，希腊宗教历史学家应该避开两个障碍。他应避免以今天教徒的模式，把他研究的宗教“基督教化”，而这种研究是通过解释希腊人的思想、行为和情感进行的。希腊人在世俗宗教的范围内进行信仰活动，在这样或那样的生活中，在教派内部保证个人的自我救赎，而希腊人的教派是唯一习惯于让他从事圣事，以使之成为忠实信徒。但是，希腊城邦的多神教和《圣经》的重要宗教的各... (查看原文)

  木樨 2015-04-16 16:39:07

• 译者的话 杜小真 涉足看来与我们的最后联系都已断绝的古代，努力从外部、通过比较从外部了解一种已经死亡的宗教，其实就是以人类学家的方式对我们自己进行探究。 ——韦尔南 法兰西学院就职演讲 在巴黎拉丁区小王子街孔德研究院一间小小的办公室中，我见到了J. P. 韦尔南先生。已经86岁的韦尔南先生神采奕奕，我们谈到他的经历，他的书，他多年来希望去遥远中国的梦想……我告诉他，《希腊思想的起源》（1962年发表的韦尔南的第一部专著，原版至今已再版七次）已在前几年由秦海鹰女士译成中文，受到关注。据我所知，许多北大学生都读过并且喜欢。有一位哲学系学生发出“原来可以这样讲希腊”的感叹。我还告诉韦尔南先生，也是由于读了那本小书，我才特别想更多地知道他和他的作品，想让更多的中国朋友了解这位出色的研究希腊的学者的思想。所以当色伊出版社推荐这本放在读者面前的《古希腊的神话与宗教》时，我非常愉快地承担译事。如今，书已译完，又见到了韦尔南先生，当面告诉他这个好消息，真是由衷的高兴、欣慰…… 韦尔南先生是法国当代著名学者，是现今知识革命时代为数不多的真正“百科全书派”式的专家之一。他是学哲学出身，曾经做过中学哲学教师，从事哲学研究。但是他不满足于哲学家对现实陈述的话语，而是要对现实本身进行探究。1948年回到巴黎的法国著名希腊研究学者路易·谢和耐（Louis Gernet，是当代法国汉学大家雅克·谢和耐的父亲）对年轻的韦尔南影响很大，促使他对希腊社会中的权力问题予以极大的关注。而与此同时，韦尔南加入了法国共产党，是一名以民主和共和为目的的左派抵抗运动战士，所以，从人类学角度研究希腊民主制的基础也成为他的兴趣所在。不过他没有走他本来希望的列维·施特劳斯人类学家的职业道路，而是从1948年开始把目光转向古代希腊，开始了他的研究道路：他希望古希腊的世界可以成为现代人理解理性何以出现的理论工具。他的... (查看原文)

  木樨 1赞 2015-04-16 16:40:36

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