阐释学与跨文化研究的笔记(5)

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  第5页 序

  煜茗

  在十九世纪，以天才无意识创造的理论为基础，施莱尔马赫曾说，阐释的任务是最终比作者本人理解得更好，但在二十世纪的阐释学理论中，伽达默尔强调理解者各自的视野和阐释的多元，认为只要有理解，就一定是不同的理解，但不必是更好的理解。如果阐释知识让我们知道理解和解释有多种可能，既不提供一个唯一可靠的理解，也不提供一个可以让人依从的方法，也许有人会问：了解阐释学还有什么用呢？在某种意义上，这正是哲学面临的一...

  2014-05-26 17:36:36   2人喜欢

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  第60页

  匪廢費·老🐰 (君王猶自㊗️年豐。)

  所謂經典的「無時間性」是「歷史存在的一種模式」，就是說經典是在當前的現實歷史中存在的，經典並不是脫離現在的古代文本，卻是和我們現在的狀況和目前的關懷緊密相關聯的。所以伽達默爾說：「這就是經典的意義：作品直接說話的能力之期限基本上是無限的。無論經典的概念表示有多少距離，如何不可企及，成為文化意識的一部分，『經典文化』這個詞就已經暗示，經典隨時都是有意義的。文化意識表現為與經典作品所屬那個世界共同...

  2017-10-08 15:57:32   1人喜欢

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  第1页

  无名的大头梨

  先理解/成见 在联系起来，于是我们可以认识到，传统不是外在于我的客体，而是我们生存于其中的文化环境的主要成分，我们看传统也就不是认识主体去看外在的客体，因为认识主体本身正是在文化传统当中形成的。抛弃传统和史学之间、历史和理性认识之间的抽象对立，当然不是否认历史本身的客观性，而是强调认识历史不仅仅是肯定历史事件的客观性，而且是认识历史事件对于我们现在的意义。这样一来，历史的意义与我们的理解就发生密...

  2019-06-15 23:16:29

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  第153页

  匪廢費·老🐰 (君王猶自㊗️年豐。)

  Francois Jullien說：「中國人對存在、對上帝和對自由三者都抱無所謂的態度」。 Jullien的確以將中國樹立為歐洲的對立面來陳述民族文化差異，非此即彼，成為「文化間的他者／我們的他者」，是典型的東方主義表現，但對中國人對此三者的態度的判斷，卻出人意料地令人感到恐懼。

  2017-10-08 16:07:46