作者:
[意大利]
托马斯·阿奎那
出版社: 华夏出版社
译者: 黄涛
出版年: 2013-9
页数: 287
定价: 39.00
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·亚里士多德注疏集
ISBN: 9787508076645
出版社: 华夏出版社
译者: 黄涛
出版年: 2013-9
页数: 287
定价: 39.00
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·亚里士多德注疏集
ISBN: 9787508076645
内容简介 · · · · · ·
本书是阿奎那针对亚里士多德的《政治学》卷一到卷三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存于世的少数几种政治学著作之一。它反映了阿奎那的政治思想同亚里士多德政治思想之间的亲缘关系，是两位伟大哲人有关政治与基督人生的隐秘对话；它也是中世纪政治思想史上的华彩篇章，是亚里士多德主义在中世纪的复兴的重要证据，从此，分裂既久的政治学与伦理学开始再度结盟。
《政治学》疏证的创作者
· · · · · ·
![[意大利] 托马斯·阿奎那](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502900487.9.jpg){kind=avatar}
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
西方传统·经典与解释·亚里士多德注疏集(共16册)，
这套丛书还有
《论诗术中篇义疏》《亚里士多德的《形而上学》》《对亚里士多德的现象学解释》《亚里士多德哲学的基本概念》《品格的技艺》
等
。
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《政治学》疏证的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
哲夫成城
【转】田庆强：基督教的政治学“启蒙”——以亚里士多德《政治学》在中世纪的传播为例
摘要：13世纪，亚里士多德《政治学》被译为拉丁语并传至西欧标志着基督教神学观与古希腊自然政治观的交锋。依据对《政治学》的不同立场，基督教会内部可划分为调和与改造派、论战派及应用派。各派都继承了源自这一著作的诸多观念，如自然主义国家观、优良政体、法及公民的概念...
(展开)
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| 【拍电影网慕课】拉丁语/古希腊语/古希伯来语入门-... | 来自豆友4480066 | 2015-11-02 16:39:49 |
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订阅关于《政治学》疏证的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 Stardust 2014-12-07 15:45:16
结构清晰，解读文本仔细，把亚里士多德隐藏的意思全部讲了出来，尤其是第三卷的绎读最为精彩，好人和好公民的美德讲解的清楚明了，美中不足是只解读了前八章。真希望阿奎那能疏证全书！
0 有用 Edmeng 2023-10-26 19:24:59 北京
从来没把《政治学》读得这么明白过，谢谢阿奎那！我赞美你！
0 有用 圣诞结 2023-01-01 14:39:16 湖北
补一下
0 有用 右耳发泽 2020-02-26 22:59:11
教父，搞多点啊！
0 有用 拂夫 2021-12-26 20:18:20
阿奎那的解经风格是缜密细致，他把亚里士多德文本中每一段与上下文的逻辑关系都梳理了出来，严格遵循了亚里士多德的形式逻辑，但这也可能忽视了亚氏著作本身作为讲稿的模糊之处。但无论如何，在阿奎那的带领下还是发现了不少之前没注意到的细节，比如人类基于需求而联合所反映出的人类之匮乏本性，奴隶作为消费/生活工具而非生产工具的定义的理由（与金钱不能用于生产领域以生钱的道德规定相关），还有对好公民与善人（相对好与绝... 阿奎那的解经风格是缜密细致，他把亚里士多德文本中每一段与上下文的逻辑关系都梳理了出来，严格遵循了亚里士多德的形式逻辑，但这也可能忽视了亚氏著作本身作为讲稿的模糊之处。但无论如何，在阿奎那的带领下还是发现了不少之前没注意到的细节，比如人类基于需求而联合所反映出的人类之匮乏本性，奴隶作为消费/生活工具而非生产工具的定义的理由（与金钱不能用于生产领域以生钱的道德规定相关），还有对好公民与善人（相对好与绝对好）是否一致的经典问题的分析，明确了自然的主奴关系与作为政治身份的公民的事实/人为性之间的矛盾在亚氏思想中的重要性，亚氏的回答是对柏拉图的扬弃，这被阿奎那继承。有几处似为阿奎那基于拉丁文本对亚氏的创造性误读，可资比较。附录叙述了亚里士多德对阿奎那的决定性影响，十分有用。对阿奎那越发地感兴趣了。 (展开)
0 有用 Edmeng 2023-10-26 19:24:59 北京
从来没把《政治学》读得这么明白过，谢谢阿奎那！我赞美你！
0 有用 浙南酋长 2023-08-03 11:05:44 浙江
适合作为工具书食用
0 有用 圣诞结 2023-01-01 14:39:16 湖北
补一下
1 有用 陈大兵你妈喊你 2022-05-21 23:10:26
冲着阿奎那的大名去的。结果发现，阿奎那不过是把亚里士多德已经说过的话变着法子再说一遍，甚至，很多地方说的还不如亚里士多德的原文清楚。此外，阿奎那注释参考的拉丁译本原文似乎有许多问题，和商务的古希腊语直译本一比较就能发现。
0 有用 拂夫 2021-12-26 20:18:20
阿奎那的解经风格是缜密细致，他把亚里士多德文本中每一段与上下文的逻辑关系都梳理了出来，严格遵循了亚里士多德的形式逻辑，但这也可能忽视了亚氏著作本身作为讲稿的模糊之处。但无论如何，在阿奎那的带领下还是发现了不少之前没注意到的细节，比如人类基于需求而联合所反映出的人类之匮乏本性，奴隶作为消费/生活工具而非生产工具的定义的理由（与金钱不能用于生产领域以生钱的道德规定相关），还有对好公民与善人（相对好与绝... 阿奎那的解经风格是缜密细致，他把亚里士多德文本中每一段与上下文的逻辑关系都梳理了出来，严格遵循了亚里士多德的形式逻辑，但这也可能忽视了亚氏著作本身作为讲稿的模糊之处。但无论如何，在阿奎那的带领下还是发现了不少之前没注意到的细节，比如人类基于需求而联合所反映出的人类之匮乏本性，奴隶作为消费/生活工具而非生产工具的定义的理由（与金钱不能用于生产领域以生钱的道德规定相关），还有对好公民与善人（相对好与绝对好）是否一致的经典问题的分析，明确了自然的主奴关系与作为政治身份的公民的事实/人为性之间的矛盾在亚氏思想中的重要性，亚氏的回答是对柏拉图的扬弃，这被阿奎那继承。有几处似为阿奎那基于拉丁文本对亚氏的创造性误读，可资比较。附录叙述了亚里士多德对阿奎那的决定性影响，十分有用。对阿奎那越发地感兴趣了。 (展开)