作者:
[瑞士]维克多•I.斯托伊奇塔
出版社: 商务印书馆
译者: 邢莉
出版年: 2013-3
页数: 297
定价: 60.00
装帧: Paperback
ISBN: 9787100092814
出版社: 商务印书馆
译者: 邢莉
出版年: 2013-3
页数: 297
定价: 60.00
装帧: Paperback
ISBN: 9787100092814
内容简介 · · · · · ·
这部极富争议性的关于影子的“简”史，是伴随着对可以从老普林尼和柏拉图的论述中梳理出来的这个话题的贡献进行重新评价而逐步展开的。普林尼关于艺术起源的神话故事与发生在一个科林斯制陶匠家中有关艺术画像诞生的传说是一致的，柏拉图关于知识的神话是由这位哲学家在有关洞穴的著名寓言中阐述的，这两则神话和寓言都涉及了影子——通过其在场来确认一种不在场的黑色阴影。但是，影子同样也可以被理解为在场的“另一个”身体，由光的原则而强行造成的一个证据，因而影子可以被视作一种自我表现的形式。的确，根据18世纪J.C.拉瓦特（J.C.Lavater）的观点，真正能反映灵魂的是脸的影子而不是脸本身。
影子简史的创作者
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邢莉 译者
作者简介 · · · · · ·
维克多·I.斯托伊奇塔曾在罗马尼亚布加勒斯特接受教育，后获得罗马大学博士学位和巴黎索邦大学国家博士学位（Doctorat d’Etat）。现任瑞士弗里堡大学艺术史教授。著有《西班牙艺术黄金时代的梦幻经验》（Visionary Experience in the Golden Age of Spanish Art，1995）和《自我意识的形象》（The Self-Aware Image，1997）等。
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0 有用 序跋 2020-08-30 22:13:10
就这样吧。。后半本比较好玩
0 有用 杰小卡爱摸鱼 2021-02-04 10:00:02
这个角度很有趣，不过更偏艺术史，我想象中可能更加偏向人类的心理认知
2 有用 🌺五月雨永远 2018-05-14 22:55:31
我们每天都携带着另一个我，它证明了我们的存在，但又无法捕捉和触摸。一旦它从身上逃走，我们也就把灵魂卖给了路西法，沙米索和霍夫曼都写过类似的怪诞传说。所以，别搞丢了。但也请注意，这货有时还会以入侵者的姿态使主人丧失身份，论为影子的影子！安徒生笔下的那个学者就是一个悲催的祭品。荣格大佬说它是我们不愿承认隐藏起来的阴暗面，但它也不单纯只是我们邪恶的假想之敌。想想来自地海世界的又一位影子魔法师勒古恩奶奶的... 我们每天都携带着另一个我，它证明了我们的存在，但又无法捕捉和触摸。一旦它从身上逃走，我们也就把灵魂卖给了路西法，沙米索和霍夫曼都写过类似的怪诞传说。所以，别搞丢了。但也请注意，这货有时还会以入侵者的姿态使主人丧失身份，论为影子的影子！安徒生笔下的那个学者就是一个悲催的祭品。荣格大佬说它是我们不愿承认隐藏起来的阴暗面，但它也不单纯只是我们邪恶的假想之敌。想想来自地海世界的又一位影子魔法师勒古恩奶奶的忠告吧：“我们会选择让它阻挡我们通往无意思的创造深渊，或选择让它指引我们去目的地”。是敌还是友，答案其实就在我们的内心。 (展开)
0 有用 灯 2015-02-16 16:12:50
观照自在本心
0 有用 anggg 2020-04-16 15:48:31
非常德勒兹。感谢译者傅丽莉。但建议译者邢莉在概念的译法上多用心（如，simulacrum, semblance, image, representation, copy, likeness, portrait, tableau等，实在译得太混乱），可参照国内学者对德勒兹概念的翻译。除概念外，翻译捉虫大概有7-8处。
0 有用 #番薯_4# 2023-10-25 11:38:39 浙江
紧赶慢赶终于读完了。
1 有用 涉江 2022-12-26 16:46:58 山东
因为在汉地的仏教文本中，“镜像”即是“影”，自己之前一直觉得二者是等同的。作者指出了二者在西方传统中的不同，这点非常受用，粗略想来，这一差异大概也源于两种不同的身体观。作为镜像的再现绘画是确定的，是与主体同一的，影子在其中只是光的陪衬——它一直是被压抑的、负片式的存在，它的存在从来只是为了证明主体的存在（无论是神的肉身还是人的灵魂），也因其不稳定的、指向他者的特质而遭到压抑。而摄影正是对影子本身的... 因为在汉地的仏教文本中，“镜像”即是“影”，自己之前一直觉得二者是等同的。作者指出了二者在西方传统中的不同，这点非常受用，粗略想来，这一差异大概也源于两种不同的身体观。作为镜像的再现绘画是确定的，是与主体同一的，影子在其中只是光的陪衬——它一直是被压抑的、负片式的存在，它的存在从来只是为了证明主体的存在（无论是神的肉身还是人的灵魂），也因其不稳定的、指向他者的特质而遭到压抑。而摄影正是对影子本身的记录与召唤，影子对镜像的颠覆正是对主体的分解与重塑，“负片”成为了“正面”。以及觉得很有趣的一点是，影子正是平面性的极致，重新发现光、发现世界的过程也正是影子显现的过程。 (展开)
0 有用 佐伯克 2022-10-25 23:07:23 安徽
反过来使我对自己之前的创作有了更多的理解。作画行为何尝不是与巫术行为殊同归路？或许不可见之物与灵显的迹象一直以影子之身联结作品内外
0 有用 呼吸甲烷 2022-01-29 18:25:38
以影子为切入点对西方再现艺术本源的梳理。影子论作为再现艺术起源的一大阐释之一，逐渐被镜像论所取代，但影子本身一直是再现系统的巨大“危机”——古典绘画中，影子是宗教意义中肉体的证据，也是艺术家在场和理念的证据，艺术家行为逐渐成为艺术的主体（印象派）。在影子意义阐发的层面上，影子可变形带来的uncanny，使得影子被赋予妖魔化的特征，但在艺术中反而成为永恒，被视为是灵魂和人的本质的代言。最终，摄影时代... 以影子为切入点对西方再现艺术本源的梳理。影子论作为再现艺术起源的一大阐释之一，逐渐被镜像论所取代，但影子本身一直是再现系统的巨大“危机”——古典绘画中，影子是宗教意义中肉体的证据，也是艺术家在场和理念的证据，艺术家行为逐渐成为艺术的主体（印象派）。在影子意义阐发的层面上，影子可变形带来的uncanny，使得影子被赋予妖魔化的特征，但在艺术中反而成为永恒，被视为是灵魂和人的本质的代言。最终，摄影时代，再现艺术走向危机。影子脱离本体，自成主体（马列维奇、布朗库西、杜尚），并在重复和连续中反射世界的本质（沃霍尔），彻底解构了传统再现体系。 (展开)
0 有用 𝑾𝒂𝒍𝒅𝒆𝒊𝒏𝒔𝒂𝒎𝒌𝒆𝒊𝒕 2021-10-22 23:38:37
影子问题归根到底是再现问题。斯托伊奇塔有一点提得很好，即镜像与影子的意义在本体论上是不同的：前者意味着与本体的同一性（“同一个人”），后者意味着与本体的他异性（“另一个人”）。那喀索斯所经历的就是从影子阶段到镜像阶段的转变：从“你是谁？”到“我就是他！他就是我！”。正由于影子较之于镜像的这种不确定性，自柏拉图始的西方再现传统就倾向于以镜子作为模仿媒介的隐喻，相应地将影子贬黜至最边缘的位置，而这恰恰... 影子问题归根到底是再现问题。斯托伊奇塔有一点提得很好，即镜像与影子的意义在本体论上是不同的：前者意味着与本体的同一性（“同一个人”），后者意味着与本体的他异性（“另一个人”）。那喀索斯所经历的就是从影子阶段到镜像阶段的转变：从“你是谁？”到“我就是他！他就是我！”。正由于影子较之于镜像的这种不确定性，自柏拉图始的西方再现传统就倾向于以镜子作为模仿媒介的隐喻，相应地将影子贬黜至最边缘的位置，而这恰恰印证了影子对再现体系的潜在威胁。最终，在沃霍尔“差异与重复”的游戏中，影子的去本体化操作实现了再现体系的解构。 (展开)