内容简介 · · · · · ·
中國近丗宗教倫理與商人精神，ISBN：9789570827156，作者：余英時
作者简介 · · · · · ·
余英时，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。2006年获颁美国国会图书馆克鲁格人文与社会科学终身成就奖、2014年获得第一届唐奖汉学奖。代表作有《朱熹的历史世界》、《方以智晚节考》、《戴震与章学诚》、《士与中国文化》、《论天人之际》等。
原文摘录 · · · · · ·
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新儒家重视此事世的成就，但其正统理论则不以“事”的成败为判断“理”之有无的标准。清教徒的“选民前定论”则流于以事业的成功为“德的表征”。朱子与陈亮（同父）有关王霸的争论，其中心意义即在于此。陈傅良在《答陈同父》第一书中曾对双方的论点有极扼要的说明，其言曰： 功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。此老兄之说也。如此则三代圣贤枉作功夫。功 有适成，何为有德；事有偶济，何必又理。此朱丈之说也。如此则汉祖、唐宗贤于盗贼不远。（《止斋先生文集》卷三十六） 清教徒的观点便有些近于“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”。这是它与新儒家伦理的另一重要分歧之点。不过我们也必须指出，陈亮的观点虽未能取得正统的地位，但在新儒家伦理中始终不失为一伏流，其影响力是不容忽视的。 (查看原文) —— 引自第157页
丛书信息
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清華文史講座(共4册)，
这套丛书还有
《明清經濟史研究》《歷史與思考》《中國古代文化的特質》
。
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中国近世宗教伦理与商人精神的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
阿华
《中国近世宗教伦理与商人精神》读书报告
《中国近世宗教伦理与商人精神》读书报告 传统士人是余英时先生长期关注的话题，余先生曾经将一系列的讨论集结出版，取名《士与中国文化》，该书影响甚大，其中不少讨论已经跨越史学的界线，成为一些相关学科共同关注的话题。《中国近世宗教伦理与商人精神》（下文简称《近...
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理一分殊
安徽教育出版社2001版
陈立胜：王阳明“四民异业而同道” 新解——兼论《节庵方公墓表》 问世的一段因缘
来源：《哲学研究》2021年第3期（有删略） 原文删略版发表于《哲学研究》2021年第3期，此处为全文 一 余英时先生积其一生深厚的治学经验，将上下数千年中国思想史的走势提纲挈领，概之为“四个最有突破性的转型期”。这四个突破期都发生王朝的更替之际，依次是“春秋战国之际”...
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武当派掌门
商人精神不敌皇权专制
这篇书评可能有关键情节透露
先概括一下本书的内容： 正序是杨联陞先生的《原商贾》一文。惭愧以前没有读过杨先生的作品，但略知先生以治经济史见长。先生晚年受制于健康问题留作不多，《原商贾》序据称是他晚年下功夫最大的论文之一。文章不长，主要讲了“商“这一职业在宋以前的发展，刚好补全了后面的正... (展开)
K-D-637
安徽教育出版社2001版
商人精神的核心是自主性
读书会上的书，看题目就觉得有趣，分几次读完，果然如此。此前看余先生的文章多是短篇，断断续续，第一次看先生的专著，没想到竟然如此精彩，不忍释卷，值得反复读几遍。 余先生在此书中想要回答的核心问题来自韦伯之问，韦伯在著名的《新教伦理与资本主义》中讨论了现代资本主...
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时间玫瑰
九州出版社2014版
周雪光｜读书笔记及其他
 作者｜周雪光斯坦福大学社会学系教授 近来我在思考韦伯的“新教伦理”与“儒教伦理”的脉络，余英时先生这本书与这个题目最为接近，于是重新阅读。多年前在德国访学时阅读韦伯著作，在延伸阅读时翻阅了这本书，写了读书笔记。这个题目也涉及到以前阅读韦伯《新教伦理与资...
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feed: rss 2.0
0 有用 Carlton 2023-04-17 20:07:13 北京
收入《士与中国文化》，驳韦伯论，因袭思想的基本脉络，异在事实之详实
0 有用 蝉 2014-02-26 15:47:53
:无
4 有用 养鸡场客卿 2021-08-10 19:30:07
亚洲四小龙神话的信仰者看到书中累积的史料，高呼原来儒释道和商业伦理关系如此密切，笑的嘴阔阔；土老板在酒桌上听见海外大师已经论证了，咱们土老板也是有德性有力量的，笑的嘴阔阔；善于充当事后诸葛亮的经院小天才read between lines，指出余先生实际上没有肯定近世宗教伦理导向商人精神的必然性，超我式的新教伦理与东亚经验之间幽明路绝，这些你们都看不出来，嘻嘻，笑的嘴阔阔。余先生看到大家都笑的嘴阔... 亚洲四小龙神话的信仰者看到书中累积的史料，高呼原来儒释道和商业伦理关系如此密切，笑的嘴阔阔；土老板在酒桌上听见海外大师已经论证了，咱们土老板也是有德性有力量的，笑的嘴阔阔；善于充当事后诸葛亮的经院小天才read between lines，指出余先生实际上没有肯定近世宗教伦理导向商人精神的必然性，超我式的新教伦理与东亚经验之间幽明路绝，这些你们都看不出来，嘻嘻，笑的嘴阔阔。余先生看到大家都笑的嘴阔阔，估计也不免要笑的嘴阔阔。 (展开)
2 有用 sub rosa 2013-09-25 22:51:04
不管余老先生怎样在序里讲自己不是拆韦伯的台，按照这本书的引用度来看，最大的价值就是拆了韦伯的台。证明“入世苦行”同样也是中国宗教的基本面相。讲的简单，但比现在的长篇大论反而到位的多。
0 有用 殊同 2022-08-31 01:00:30 中国香港
用韦伯的方法反驳了韦伯对中国宗教的观点。新道教与新禅宗的入世转向，新儒家受到新禅宗的影响，发展出“内在超越”的彼岸世界，且儒家独特的此岸与彼岸世界的不即不离，造就了新儒家更积极的“入世做事”的精神，包括以“敬”为核心的入世做事的精神修养，“以天下为己任”的入世苦行，并在朱陆之后进一步从士大夫下沉到一般民众，有力地批驳了韦伯对儒教只有适应此世的观点。这些在宋代出现的思想文化社会现象在明代得到进一步发... 用韦伯的方法反驳了韦伯对中国宗教的观点。新道教与新禅宗的入世转向，新儒家受到新禅宗的影响，发展出“内在超越”的彼岸世界，且儒家独特的此岸与彼岸世界的不即不离，造就了新儒家更积极的“入世做事”的精神，包括以“敬”为核心的入世做事的精神修养，“以天下为己任”的入世苦行，并在朱陆之后进一步从士大夫下沉到一般民众，有力地批驳了韦伯对儒教只有适应此世的观点。这些在宋代出现的思想文化社会现象在明代得到进一步发展。随着明清商业发展和科举仕进日益艰难，士商之间互动合流，士人逐渐认可商人的治生论。随着商人知识水平和地位的提高，商人群体也逐渐发展出不亚于儒家修齐治平的商业伦理（诚信不欺）和贾道（薄利多销）。四民异业而同道，商人在明清时期不管在社会地位还是意识形态上都已走近传统的边缘。中国的问题不在儒道，而在政治 (展开)
0 有用 Carlton 2023-04-17 20:07:13 北京
收入《士与中国文化》，驳韦伯论，因袭思想的基本脉络，异在事实之详实
0 有用 秋山雪見🍁 2023-02-23 11:27:53 福建
思路来源于韦伯的书，但提出了与韦伯截然不同的核心观点，余英时先生的选题眼光很到位。此书同时也是当时明清时代经济史、文化史研究的新视角，有很不错的参考价值
0 有用 頤眞 2023-01-22 14:43:01 上海
第一篇新佛道的入世转向，第二篇理学的兴起与发展与第三篇对明清商人的研究颇有启发之处～余伯入韦伯之室操韦伯之戈而攻之😏可谓同途而殊归～
0 有用 殊同 2022-08-31 01:00:30 中国香港
用韦伯的方法反驳了韦伯对中国宗教的观点。新道教与新禅宗的入世转向，新儒家受到新禅宗的影响，发展出“内在超越”的彼岸世界，且儒家独特的此岸与彼岸世界的不即不离，造就了新儒家更积极的“入世做事”的精神，包括以“敬”为核心的入世做事的精神修养，“以天下为己任”的入世苦行，并在朱陆之后进一步从士大夫下沉到一般民众，有力地批驳了韦伯对儒教只有适应此世的观点。这些在宋代出现的思想文化社会现象在明代得到进一步发... 用韦伯的方法反驳了韦伯对中国宗教的观点。新道教与新禅宗的入世转向，新儒家受到新禅宗的影响，发展出“内在超越”的彼岸世界，且儒家独特的此岸与彼岸世界的不即不离，造就了新儒家更积极的“入世做事”的精神，包括以“敬”为核心的入世做事的精神修养，“以天下为己任”的入世苦行，并在朱陆之后进一步从士大夫下沉到一般民众，有力地批驳了韦伯对儒教只有适应此世的观点。这些在宋代出现的思想文化社会现象在明代得到进一步发展。随着明清商业发展和科举仕进日益艰难，士商之间互动合流，士人逐渐认可商人的治生论。随着商人知识水平和地位的提高，商人群体也逐渐发展出不亚于儒家修齐治平的商业伦理（诚信不欺）和贾道（薄利多销）。四民异业而同道，商人在明清时期不管在社会地位还是意识形态上都已走近传统的边缘。中国的问题不在儒道，而在政治 (展开)
0 有用 半瓶醋 2021-11-14 22:28:39
有很多有启发的观点，最重要的收获感悟余公研究方法，堪称运用韦伯理想型分析方法的典范。