Name: 三姑六婆
ISBN: 9789867862921

作者: 衣若蘭
出版社: 稻鄉出版社
副标题: 明代婦女與社會的探索
出版年: 2002-2
页数: 211
定价: NT$ 230
装帧: 平装
ISBN: 9789867862921

豆瓣评分

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46人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

何謂「三姑六婆」？她們代表了哪些既有的女性職業？如何造成今日巷街間東家長、西家短婦人的代稱？這類穿梭於市井的下階層女性，與明代婦女生活有何聯繫？以性別的視角來看，「三姑六婆」在明代社會的活動與惡評，具有何種意義？作者運用明代官書、文集、方志、筆記、小說等文獻，討論文本中的「三姑六婆」，分析其背後所隱藏的文化意涵，並呈現「三姑六婆」的實際社會功能，及其所反映的兩性關係等問題。本書藉由「三姑六婆」探索明代婦女之歷史處境，不論是就婦女史、社會史或文化史的角度而言，都是一個饒富趣味、亟待深究的課題。

作者简介 · · · · · ·

衣若蘭，1971年生於臺北。1994年輔仁大學歷史學系畢業。1994.09—1997.06 ，國立臺灣師範大學歷史系碩士。1997.09—2003.06，國立臺灣師範大學歷史系博士。歷任輔仁大學兼任講師、國立台灣師範大學兼任講師、輔仁大學兼任助理教授、台灣大學歷史系助理教授、英國劍橋大學歷史系/Clare Hall學院訪問學者。現為國立台灣大學歷史學系專任副教授，研究領域為中國女性史、明清社會文化史、中國史學史。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

明代女子出家为尼的年经有了更高的限制。洪武六年（1373）语：“女子四十以上始得为尼。”②洪武二十四年（1391）更改为五十岁以上者方得为尼。②而且私创庵院或私自剩度者，“尼僧女冠，入官为奴”，在在显示明政权的宗教限令。明代诸帝对宗教的态度，基本上是严于僧面宽于道，并视女尼、道姑有伤风化而有一连串的禁令。太祖时将“奸尼”不经谳鞫定罪即投之于河：成祖永乐十八年（1420）则因索捕唐赛儿历久不获，虑其削发为尼或混处女道士中，不惜下令尽逮河北和山东境内的尼姑、女道士及天下出家妇女几万人至京。。宣德四年（1429）又因顺天真元观女冠成志贤等请给度，礼部上言曰：成祖时命尼姑还俗，“今日宜遺还父母家”。于是宣宗再次申明妇女出家之禁。正德四年（1509）亦令王府不许僧尼女冠出人官禁及私自建立寺观。②到了嘉靖朝，更大规模地禁毁天下尼寺，不过，仅限于北京、苏州与南京有较强烈的行动。万历中叶，江南又爆发假尼行淫之事，朝廷因而再度査禁。③但是，在神宗生母慈圣皇太后崇佛的情形之下，宫廷佛教渐渐恢复了昔日盛况，甚至带动了京师及周边地区佛教的快速成长；万历时期被视为明末佛教的复兴期，慈圣皇太后实为关键人物之一。熹宗时则曾选精熟经典之持斋者数员，教习宫女作法事，她们行香念经宛若尼姑；也曾欲选官女数十人习玄教，为女道士，但掌坛的宦官李昇等人反对，认为“元（玄）教诸天神将，恐女子无知，惹咎不便”，乃止。明末宫廷里反而欲设尼道，可见熹宗本人对宗教应颇有兴趣，尼道在这种环境下，当不易禁绝。不论尼道之禁绝与否，明廷不许僧尼女冠出入宫禁与禁毁天下尼寺的举动，皆是针对女尼、道姑而来，显现明政权对女性宗教人士的限制与打压。以民间宗教言之，明代民间宗教的各教派中，由妇女创教或为教首者，为数不少，她们有时被称为尼姑道姑，有时行事类似师婆。前述唐赛儿为山东蒲台县民林三妻，少好佛诵经，自称佛母，又谓能通晓... (查看原文)

熠熠发光的神经 3赞 2020-05-31 19:04:22

—— 引自章节：第一节宗教·信仰
要言之，文人眼中对“三姑六婆”的“刻板印象”，是最伤风败俗的，尤其会构成闺阁，影响妇女的贞操。士人怒骂姑婆们媒介色情、触犯礼教的行为（如私订、偷情等），并劝人如避蛇蝎般地远离，反映了对此等“淫媒”的嫌恶与恐惧。类似这样的情绪我们并不陌生，清代官绅反对天主教、基督教的原因之一就与教会对妇女的态度有关，他们诽谤教会里“男女混杂”、“相互奸淫”，谣传育婴堂迷拐幼儿、挖目剖腹，指责教士引诱妇女、蛊惑人心、败坏风俗，这似乎与明清批评“三姑六婆”的话语如出一辙。总之，“三姑六婆”的负面评价自元明以降大量出现，文人笔下的“三姑六婆”可说是丑态百出。然而姑婆们长久以来即存在于中国社会，她们的工作反映了哪些专属于女性的职业？其于社会中又扮演了何种角色？下一张让我们一起来探讨。 (查看原文)

波多贝罗女巫 2赞 2021-10-24 19:08:37

—— 引自章节：第二节刻板印象