作者:
[德国] 弗里德里希·尼采
出版社: 华东师范大学出版社
译者: 卫茂平
出版年: 2007-8
页数: 194
定价: 19.80元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·尼采注疏集
ISBN: 9787561747889
出版社: 华东师范大学出版社
译者: 卫茂平
出版年: 2007-8
页数: 194
定价: 19.80元
装帧: 平装
丛书: 西方传统：经典与解释·尼采注疏集
ISBN: 9787561747889
内容简介 · · · · · ·
本书系“尼采注疏集”之一种。 尼采在《偶像的黄昏》中总功针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。 其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像，针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严，还有让那些偶像成为不可侵犯的原则，亦即被人不假思索地接受的公利。 尼采通过叩问与倾听的方式进行审视，批判，必要的话还进行纠正。在书中，尼采自称狄俄尼索斯最后的门徒以及永恒轮回的老师。
偶像的黄昏的创作者
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![[德国] 尼采](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1495513299.95.jpg)
尼采 作者
作者简介 · · · · · ·
弗里德里希·尼釆(1844-1900)，19世纪德国哲学家，是现代最有影响的思想家之一。著有《悲剧的诞生》《论道德的谱系》《查拉斯图特拉如是说》《偶像的黄昏》《瓦格纳事件》《希腊悲剧时代的哲学》《人性，太人性了》等。他对他那个时代的文化和道德，尤其是基督教、盲从主义、民族主义作了激烈的批判。他以后的德国，几乎所有哲学家、伟大诗人、小说家和心理学家，都曾深深受惠于他。在世界许多国家，他被列为自康德和黑格尔以来最有影响的哲学家。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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现在，每当我注视着这样一种人，如同往昔一样，以下的一些语句就跳入了我的头脑：“情欲总比禁欲主义和伪善要好得多；罪恶中的坦诚也比在道徳传统中失去自我要好得多；一个自由之人可能是善良的或邪恶的，而一个不自由的人则是对其本性的一种羞辱，他无法与人分享那种神圣的或世俗的喜悦；最后，每个人要想获得自由都必须通过自己的努力，自由不会如一件奇妙的天赐之恩物，掉落在任何人的身上。” 因为我们需要彰显自己的力量，而痛苦是一种比快乐更易为人感知的方式。痛苦总是让人去追究其起因，而快乐则使人停留于现状，而不会回头眺望。 我们的生活中曾经有这么一段美好时光：大家彼此亲密无间，似乎没有任何事情能够阻碍我们的友谊和同胞之爱，除了一小段人行天桥阻隔着我们。当你正准备踏上去的时候，我问道：你是要跨过天桥到我这边来吗？”然后，你就不想过来了。当我再次问你时，你仍沉默不语。自此之后，高山大河以及一切能阻隔和疏离我们的事物，便横亘在我们之间，纵使我们想要互相来往也毫无办法了。 为了教导人们养成有德行的习惯，人们强调美德的不同作用，它使美德和个人利益看上去密不可分一一事实上也的确存在这种关联！比如，盲目而极度的勤奋一一这是种典型的“工具性”美德一它既通向象征财富和荣耀的道路，也是治愈无聊和情欲的最好的美酒，但是人们总是对它的极度危险性保持着缄默。换句话说，教育始终都以这种方式在进行：它试图通过一系列的利益诱惑，使个体习惯于接受其思考和行为的方式，当这种方式成为了一种习惯、动机和爱好之时，它便控制了个体并凌驾其上，使个体为了“一种普遍之善”，而去反对自己的最大利益。 我经常能看见这种情形：盲目而极度的勤奋在带来财富和荣耀的同时，也使人丧失了能享受财富和荣耀的优雅器官。 在任何抱怨中都有些许精巧的复仇，人们因为自己的坏处境，有的甚至因为自己的不良品质而去责备与他们不同的人，似乎责备一种不公正，一种不... (查看原文) —— 引自章节：一个不合时宜者的漫游 -
一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化。———学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走近自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性 都基于无能抵抗一种刺激———他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆———几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种生理上无能不做出反应。———学会看有一种收益：作为学习者，一个人将会变得迟缓、猜疑、抵触。最后，他将带着一种敌意的平静听任每种陌生、新奇的事物靠近他———他将对它们袖手旁观。洞开一切大门，猥亵地沉溺于每件琐屑的事情，随时投身、冲入他人怀抱和他物之中，简言之，著名的现代“客观性”，是一种恶劣的趣味，是典型的卑贱。 (查看原文) —— 引自章节：德国人缺少什么
> 全部原文摘录
丛书信息
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西方传统：经典与解释·尼采注疏集(共29册)，
这套丛书还有
《瓦格纳事件/尼采反瓦格纳》《尼采与布克哈特》《尼采眼中的苏格拉底》《尼采思想传记》《人性的，太人性的（二卷）》
等
。
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- 不合时宜的沉思 8.5
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- 瓦格纳事件/尼采反瓦格纳 7.7
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- 快乐的科学 8.7
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- 人性的，太人性的（二卷） 9.1
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- 扎拉图斯特拉如是说 9.2
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- 看哪这人 8.4
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- 权力意志 9.0
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- 形而上学导论 8.7
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- 面向思的事情 8.7
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- 尼采（全二卷） 9.3
偶像的黄昏的书评 · · · · · · ( 全部 57 条 )
恐龙抗狼
商务印书馆2013版
毒舌尼采与史上最骄傲的哲人
尼采恐怕是哲学史上最毒舌的一个，本书“偶像的黄昏”除了对主要对手苏格拉底、柏拉图和基督教进行猛烈的攻击外，尼采在本书不同的篇目对哲学史、思想史、文学史等诸多的大家都发起了“群杀”，如果评价历史上最骄傲的哲人，恐怕非尼采莫属。 首先在“一个不合时宜者的漫游”的...
(展开)
赵小跑.
光明日报出版社1996版
午夜书评丨你知道尼采为什么会疯吗？
前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。 谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每一...
(展开)
四脚单车
光明日报出版社1996版
灵魂的宁静——故乡或坟墓
尼采对“灵魂的宁静”有很经典的剖析——“可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名曰‘博爱’）。也...
(展开)
江绪林
商务印书馆2009版
尼采《偶像的黄昏（the twilight of idols,1888）》小摘要
【按语：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。这里，尼采延续了在《悲剧的诞生》中对苏格拉底的攻击，但更为激烈，并延伸到对哲学和道德本身（也是一贯主题）：苏格...
(展开)
ludolfhith
关于孤独：读书笔记--关于尼采
想来大多数我们同辈人知晓尼采都源于周伯伯的那句话：尼采自诩为太阳，但最后还是疯了。一个让周伯伯如此看重的疯子，毕竟应该大有来头，起码当时我是如是想的。国内鲜见他的东西，直到解禁又来源于另一个姓周的人--周国平（老尼泉下有知，必将感谢周家的十八辈儿祖宗，呵呵）...
(展开)
momo（邱秋版）
商务印书馆2013版
关于本书的一点点资料（待完善）
《偶像的黄昏》这本书是尼采在1888年8月26日到9月3日在瑞士度假期间，只用了一个星期写就的。因为当时尼采在国内外有很高的名气，他觉得他需要写本书简短地介绍一下他的成果。最初起名叫《一个心理学家的闲逛》，后来改名叫为《偶像的黄昏：或怎样用锤子从事哲学》。 《偶像的...
(展开)
> 更多书评 57篇
论坛 · · · · · ·
| 买到这个译本实在倒霉 | 来自R | 11 回应 | 2017-08-30 22:37:19 |
| 就算是读过吧.. | 来自当时是酸少爷 | 2010-10-10 15:42:56 | |
| 上帝？死了～ | 来自phoenix624 | 2010-08-15 06:54:30 |
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部19 )
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订阅关于偶像的黄昏的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 陳若望 2016-01-26 21:04:54
以前的尼采相關書都白讀了
0 有用 Veranna微辣酱 2010-01-27 12:34:39
措辞不错。。
4 有用 vivo 2009-04-12 18:01:55
警句和格言是“永恒”的形式，而我在这方面是德国人的首席大师；我的抱负是，用十句话说出别人用一本书说的话，别人用一本书也没说出的话…… ——尼采
0 有用 五 2011-01-17 09:47:58
尼采叔毒舌语录
3 有用 愚公 2010-03-29 16:56:38
最为辛辣的是尼采对高等教育的批判
0 有用 憨鱼 2024-02-13 16:26:46 江苏
大部分内容并不想深刻地去理解，能看懂多少就多少。何况对生活本身、对生活中人的理解与包容，大部分书和影视剧作品也并不能为他们进行全面注脚。很多时候，把前人的作品当成一种趣味、一种消遣，而不是思想和品味的刻意提升，反而更加自然、更加真实。如此，既没有什么负担，还比较随性，也更长久。看这本时，已经把自己当成一个一无所知的人，即使这样，还是感觉到尼采的天赋表达如此这般地非同寻常。比方，悲观主义与道德无关，... 大部分内容并不想深刻地去理解，能看懂多少就多少。何况对生活本身、对生活中人的理解与包容，大部分书和影视剧作品也并不能为他们进行全面注脚。很多时候，把前人的作品当成一种趣味、一种消遣，而不是思想和品味的刻意提升，反而更加自然、更加真实。如此，既没有什么负担，还比较随性，也更长久。看这本时，已经把自己当成一个一无所知的人，即使这样，还是感觉到尼采的天赋表达如此这般地非同寻常。比方，悲观主义与道德无关，尼采这样说：“尽管悲观主义具有传染性,但它并没有使一个时代、一整代人的病态有所增加:它是这种病态的表现。人们成为它的牺牲品,就像他们成为霍乱的牺牲品一样;他们必定已经病入膏肓。悲观主义者本身没有产生一个颓废者;我想起了下述统计结果:在霍乱肆虐的那些年份,死亡事件的总体数字 ，与其他年份并无差别。” (展开)
0 有用 游骢 2024-01-31 20:59:26 福建
在尼采如萨特般被打包成炸弹的今天，无数次耳闻其危险仍将其碎片咀嚼得津津有味；在尼采的范畴被分而食之甚至乔装为“哲学”流星陨散各地的当代：依然用心发现了这倔强的鬃毛间流淌的柔情。至少是即便被转译也能打中世界的文字吧。
0 有用 辣海大盗妙泉荪 2023-11-08 13:59:10 江苏
「学习看——就是让眼睛习惯于平静、耐心，和让事物接触自己；学习不急于判断，从各个角度观察和理解单个事例。第一项走向精神性的先期培训是：对一种刺激不立刻做出反应，而是把握那种延缓和隔离的本能。……学会看的一种应用：一个人作为学习者完全会变得迟缓，多疑，勉强。他会带着怀有敌意的平静，暂且让每种陌生和新奇的事物靠近自己，——可他会对此缩手不顾。敞开一切大门，对每种琐碎小事的恭顺的卑躬屈膝，随时准备就绪的... 「学习看——就是让眼睛习惯于平静、耐心，和让事物接触自己；学习不急于判断，从各个角度观察和理解单个事例。第一项走向精神性的先期培训是：对一种刺激不立刻做出反应，而是把握那种延缓和隔离的本能。……学会看的一种应用：一个人作为学习者完全会变得迟缓，多疑，勉强。他会带着怀有敌意的平静，暂且让每种陌生和新奇的事物靠近自己，——可他会对此缩手不顾。敞开一切大门，对每种琐碎小事的恭顺的卑躬屈膝，随时准备就绪的纵身跳跃，对于他事和他物的全身心的沉湎，简而言之，那著名的现代客观性，是糟糕的鉴赏力，是典型的不高贵。」 (展开)
0 有用 林云开 2023-09-30 23:02:17 广西
这本书的主要观点修正《权力意志》在接受史上的误解，同时延续尼采针对基督教、悲观主义、道德论和民族主义的批判，并钩沉德意志帝国的历史语境和哲学纵深。警句形式最见尼采语言的魅力，以及其本人的语言观，个人读出莎式特色。“那些杀不死我的，使我更强大”。矛盾的是通过率直的文风，尼采的“厌女”观念那么呼之欲出，堂而皇之。
0 有用 ALEXANDER 2023-06-24 17:57:55 江苏
对照着商务的读的，商务的是李超杰，这个译本和上海人民的都是卫茂平，这个译本大部分比商务更流畅，注释也比商务多。尼采的哲学是强者的哲学，所谓撕去伤疤，重焕新生，打碎旧的自己，塑造更强大的自己，尼采已经说出了这些