作者:
(俄罗斯)尼古拉·别尔嘉耶夫
出版社: 贵州人民出版社
副标题: 人格主义哲学的体认
译者: 徐黎明
出版年: 2007-8
页数: 200
定价: 32.00
装帧: 平装
丛书: “现代社会与人”名著译丛
ISBN: 9787221028747
出版社: 贵州人民出版社
副标题: 人格主义哲学的体认
译者: 徐黎明
出版年: 2007-8
页数: 200
定价: 32.00
装帧: 平装
丛书: “现代社会与人”名著译丛
ISBN: 9787221028747
内容简介 · · · · · ·
作者通过对“人的救赎”这一问题的沉思，将现实的各个领域纳入其视域，对存在、上帝、自然、社会、国家、战争、民族主义、资产性、金钱、社会主义、爱欲、美感、艺术等，进行了全面的剖析；同时也对自近代以来困扰诸多哲人的自由与客体化问题给出了自己的答案。
本书可谓是别尔嘉耶夫的“百科全书”，囊括了他所有的基本思想，并借以反思其一生的哲学历程，其所触涉的范围之广、力度之深，在别尔嘉耶夫那里也是仅此唯一的。
人的奴役与自由的创作者
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![[俄罗斯] 尼·亚·别尔嘉耶夫](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/k_EVqCd9P1gcel_avatar_uploaded1511492043.4.jpg)
尼·亚·别尔嘉耶夫 作者
作者简介 · · · · · ·
别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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天才任何时候都不融进社会，而是超越社会。天才的创造之举，指引他步入另一个世界。社会只要是社会，就蛰伏着奴役人的基因，人就应该攻克它。不仅天才，而且一切人，都高于社会和国家。可以肯定地说，人的利益在社会利益和国家利益之上。整体的秩序不应为着整体自身而存在，应为着个体人格而存在，因为整体自身不是最高价值，个体人格才是最高价值。 (查看原文) —— 引自第77页 -
人之所以沦为周遭世界的奴隶，是由于人首先沦为自我的奴隶，即人崇尚自我中心主义。换言之，人奴役奴隶式地屈从于外在的客体化世界，是因为人自我中心式地躬行自我确定。谁做自己的奴隶，谁就失去自我。 (查看原文) —— 引自第93页
> 全部原文摘录
丛书信息
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“现代社会与人”名著译丛(共54册)，
这套丛书还有
《理性与文化》《恐惧与颤栗》《过程与实在》《观念的冒险》《恐惧与颤栗》
等
。
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人的奴役与自由的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
囚智
《人的奴役与自由》札记（谷训涛）
《人的奴役与自由》札记 谷训涛 2009年于云南民族大学 尼古拉·别尔嘉耶夫（1874-1948年）像其他伟大的俄罗斯思想家一样，以其痛苦的思索反思人在现代世界中的不自由地位，认为人不能归为社会或自然的一部分，人的独特性在于他具有个体人格，个体人格具有独特性、差异性、不...
(展开)
Enamorado
上海人民出版社2019版
依旧是一些不情不愿的罗里吧嗦
1.人社会化的过程二元论应当与自由脱节，始终相互贯穿于个性的自由应当引起我们重视其高浓度流动在生命中形成一个有机整体的个性与个性的冲突，而每个个体身上的个性是社会变化中客体不变的动机，是本质的矛盾。别尔嘉耶夫指出将妨碍拓展其世界观的假定视为对客体化身份的构建...
(展开)
> 更多书评 12篇
论坛 · · · · · ·
| 别尔嘉耶夫对无产阶级革命的批判 | 来自智术师 | 2021-12-04 20:56:21 | |
| 想知道徐黎明老师的资料 | 来自阿Sir | 2021-02-01 13:36:22 | |
| 这本书太贵了！！ | 来自LisaLeung | 1 回应 | 2009-11-10 13:53:45 |
| 唐君毅：《西方人文主义之历史的发展 》 | 来自明明白白 | 2009-01-11 01:27:40 |
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订阅关于人的奴役与自由的评论:
feed: rss 2.0
11 有用 朝彻彻 2019-08-19 16:10:36
“这时正是早晨的开始， 太阳正与众星辰冉冉升起， 从神灵的爱最初推动这些美丽的东西运转时起， 这群星就与太阳寸步不离； 这拂晓的时光，这温和的节气， 令我心中充满希冀， 对这头皮色斑斓的猛兽也望而不惧； 但是，我又看到有一头狮子向我走来， 这却不能不令我感到惊骇。”
0 有用 坐忘 2012-07-16 14:27:40
上帝和我实在是八字不合 ="= ps，哲学家咋就这么累呢
1 有用 满城月光 2011-01-25 14:09:42
振聋发聩
1 有用 AAA凶宅试睡🤏 2022-02-16 16:40:06
别尔嘉耶夫说的这个上帝不是他者，这东西内在于个体，或者他是一个整体与个体人格量子纠缠的对象。真理存在于我之中，我也存在于真理之中。即使是客体世界也是真理的一种分形显化，在显化的过程中丢失代码，以至于成为虚假的幻象。但它就内在于我们，人无法破除虚妄，也就无法归复自由。
1 有用 pung 2009-01-24 11:04:23
想着想着，觉得这书对我影响确是挺大的
1 有用 Philosofaker 2022-08-16 01:15:15
人格主义的伦理学同时也是深刻的宗教形而上学：客体化的世界以及作为科学对象的“人”是人的奴役与异化的根源，人的本质是个性，是人作为精神与身体的绝对统一；它在精神革命的统领下，昭示着个性与世界、与文明、与决定论、与理性的不断斗争；它是生存的绝对中心，是对世界进程的打破与中断、并在自身中生成整个宇宙的过程。因此个性是例外与生存而非规则和秩序，是面向未来的积极创造和无限生成，更是自由对世界奴役的胜利，在其... 人格主义的伦理学同时也是深刻的宗教形而上学：客体化的世界以及作为科学对象的“人”是人的奴役与异化的根源，人的本质是个性，是人作为精神与身体的绝对统一；它在精神革命的统领下，昭示着个性与世界、与文明、与决定论、与理性的不断斗争；它是生存的绝对中心，是对世界进程的打破与中断、并在自身中生成整个宇宙的过程。因此个性是例外与生存而非规则和秩序，是面向未来的积极创造和无限生成，更是自由对世界奴役的胜利，在其中涌动着原始生命波涛汹涌的海洋。然而这样的抗争永无休止，这样的自由永将罹受自由之苦，但正因如此才能恒久葆有本真性的姿态。上帝寓于个性之中，个性超越了主体；它并未融入世界理性，而是走向内在的普遍性，在积极的宗教末世论图景与弥赛亚刹那永恒的降临中宣告新世界的诞生。与人的个性相比，整个世界都是虚无。 (展开)
1 有用 尹咩君羊 2022-07-01 13:47:48
“哲学认识的基础是具体的体验，不是概念的抽象组合。” “精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相-普遍的事物，爱高于法则。” “爱与死是人生命中最重要的现象。...其中，对死的体验更源自生命的内在，更能触及死的秘密。爱与死关联于人生命的巨大张力和人对习俗的冲决。爱比死更有力量。爱攻克死，同时又导向死，把人放在死的边缘上。爱与死构成人生存的悖异：爱渴求圆满和丰盈，却又伏着致死的毒刺。爱为了不朽而... “哲学认识的基础是具体的体验，不是概念的抽象组合。” “精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相-普遍的事物，爱高于法则。” “爱与死是人生命中最重要的现象。...其中，对死的体验更源自生命的内在，更能触及死的秘密。爱与死关联于人生命的巨大张力和人对习俗的冲决。爱比死更有力量。爱攻克死，同时又导向死，把人放在死的边缘上。爱与死构成人生存的悖异：爱渴求圆满和丰盈，却又伏着致死的毒刺。爱为了不朽而存在，但也孕育了死。”（p.200） (展开)
0 有用 自知无知* 2022-05-17 20:41:04
涉及面非常广，对个体人格在多种领域内的表现进行了阐释，反对客体化，反对个人的封闭，提倡与“现在”联系，与“他人”开展真正的交流，拒绝将他人物化，工具化，在集体，国家，家庭，反对其对个体人格的奴役，追寻自由，首先是主观上的自由，然后投入实践，这本书非常棒，除了后面有关一点宗教末世论的，自己不了解外，大部分的理论是自己经常想的，但又不能系统理论化的观点。💯
0 有用 安第斯山脉 2022-04-12 20:11:23
倘若爱自由变为爱奴役，爱暴力，那么，就是变节。当人受依赖感的奴隶意识压迫时会很沮丧，往往要以奴役别人来作为自己的补偿。人拼命寻找自由，对自由的渴求常常勃发出强烈的冲动，但另一方面，人又极易做奴隶，且喜欢坐奴隶。显然，人是主人，也是奴仆。
0 有用 Schliere 2022-04-08 10:55:35
喜欢别尔嘉耶夫的冷峻和透彻。他很高明地指出了现代无神论的虚伪之处，他看到了尼采神之死的话语背后的某种极端的决定论；海德格尔的现代存在论的 catholique 遗产；现代人文主义捍卫自由的无能，因其未能圆满、透彻、始终如一地肯定人；滥情主义的道德叫卖作为Nazi的另一幅面孔等等。攻克奴役和统治，消解客体化建构一门与真确的神学相类似的真确的社会学。某种程度上（非现代意义上的）JDJ捍卫者与无政府状态... 喜欢别尔嘉耶夫的冷峻和透彻。他很高明地指出了现代无神论的虚伪之处，他看到了尼采神之死的话语背后的某种极端的决定论；海德格尔的现代存在论的 catholique 遗产；现代人文主义捍卫自由的无能，因其未能圆满、透彻、始终如一地肯定人；滥情主义的道德叫卖作为Nazi的另一幅面孔等等。攻克奴役和统治，消解客体化建构一门与真确的神学相类似的真确的社会学。某种程度上（非现代意义上的）JDJ捍卫者与无政府状态，JD与凯撒王国，阿廖沙与伊万必须要缔结成一种全新的形式。关于捍卫“人格主义”并变革人的意识结构，我不确定别尔嘉耶夫有怎样的认识，但从第三部分可以看出别尔嘉耶夫呼唤的仍然是尼采式的道路，尽管他以最常见的形式误读了尼采（酒神=僭越/迷狂，强力意志=发动战争之类）。 (展开)