序 張錦池 (1)
緒 論 (1)
第一章 八仙慶壽故事考論 (16)
第一節 八仙慶壽故事探源 (16)
第二節 道教齋醮儀式與明代八仙慶壽故事 (21)
第三節 民間祝壽儀式與清代以來的八仙慶壽故事 (40)
小 結 祝壽圖、宗教劇和儀式劇 (54)
第二章 八仙過海故事考論 (59)
第一節 宋明時代的八仙過海故事 (59)
第二節 清代以來的八仙過海故事 (62)
第三節 八仙過海故事的文化特徵 (67)
小 結 法術劇、儀式劇及其世俗化 (71)
第三章 呂洞賓飛劍斬黃龍故事考論 (73)
第一節 宗教神話的建構與黃龍故事的演變 (73)
第二節 黃龍故事所反映的性命之爭 (84)
第三節 黃龍故事所反映的丹道變遷 (95)
小 結 佛道爭衡及其神話建構 (105)
第四章 松(柳)樹精故事考論 (110)
第一節 松(柳)樹精故事的宗教形態 (110)
第二節 松(柳)樹精故事的文學形態 (117)
第三節 松(柳)樹精故事的文化內涵 (122)
小 結 道教神話的生命倫理及其藝術魅力 (131)
第五章 呂洞賓黃粱夢故事考論 (134)
第一節 黃粱夢故事在宋金元時期的傳播與被接受 (134)
第二節 內丹道道教對黃粱夢故事的附會和改造 (141)
第三節 黃粱夢故事的文學形態 (150)
第四節 黃粱夢故事的文化特徵 (160)
小 結 道教徒與文化人的神話 (178)
第六章 呂洞賓戲白牡丹故事考論 (184)
第一節 呂洞賓戲白牡丹故事在古代的產生和興盛 (184)
第二節 近現代地方戲中的呂洞賓戲白牡丹故事敘錄 (194)
第三節 呂洞賓戲白牡丹故事的文化特徵 (203)
小 結 清修與雙修之爭及其宗教神話的世俗化 (214)
第七章 鐘離權故事考論 (218)
第一節 鐘離權的生平與傳道活動 (218)
第二節 內丹道鐘離權崇拜的形成以及八仙領袖鐘離權的產生 (222)
第三節 歷代仙傳、小說和戲劇中的鐘離權故事 (227)
小 結 內丹道宗教傳承譜系及其祖師神話的建構 (232)
第八章 鐵拐李故事考論 (235)
第一節 內丹道陽神理念的產生與鐵拐李故事的形成 (235)
第二節 內丹道北宗的鐵拐李神話 (241)
第三節 內丹道南宗的鐵拐李神話 (245)
小 結 內丹道的終極追求與南北宗的宗教神話 (249)
第九章 張果老故事考論 (252)
第一節 張果老的歷史真面目及其法術故事的形成 (252)
第二節 張果老加入八仙隊伍及其法術故事的傳播 (257)
第三節 張果老騎驢、張果老種瓜故事的形成與傳播 (262)
小 結 外丹道、內丹道與民俗文化 (268)
第十章 藍采和故事考論 (271)
第一節 藍采和的五個原型 (271)
第二節 藍采和故事在古代社會中的傳播 (276)
第三節 古代小說和戲劇中的藍采和故事 (280)
小 結 宗教神話的文人化、民俗化 (284)
第十一章 何仙姑得道故事考論 (287)
第一節 何仙姑的原型及其傳說化 (287)
第二節 何仙姑得道故事的形成 (298)
第三節 何仙姑寶卷的宗教內涵 (309)
小 結 宗教神話與民間故事的互動 (326)
第十二章 曹國舅故事考論 (329)
第一節 內丹道對曹國舅的收編 (329)
第二節 內丹道對曹國舅得道故事的經營 (331)
第三節 民間藝人對曹國舅公案故事的營造 (334)
小 結 宗教神話與民間故事的二水分流 (338)
第十三章 雪擁藍關故事考論 (340)
第一節 韓湘子仙事在古代典籍中的記載 (340)
第二節 雪擁藍關故事的搖籃——道情 (354)
第三節 雪擁藍關故事在古代小說戲劇中的傳播 (367)
第四節 地方戲中的韓湘子故事敘錄 (373)
第五節 儒道佛的衝突與融匯 (383)
第六節 地方戲與雪擁藍關故事的世俗化 (398)
小 結 唱本、劇本與小說 (402)
主要參考文獻 (410)
後 記 (416)
· · · · · · (
收起)
1 有用 libi 2012-05-29 15:01:17
算是目前最全的了,但离竭泽而渔尚有距离
1 有用 四部居士 2013-03-06 23:17:20
应该叫研究,考论不是谁都能叫的。材料不少,似乎简单演绎多,悉心以求少
3 有用 lily 2012-05-29 22:34:51
作者另外一本书研究母题的写得很好。这本书将八仙故事中十三个常出现的故事系统的源流,演变做了整理研究,材料丰富,很有参考价值。
1 有用 芋园17号 2020-02-16 21:03:48
材料很多,可惜感觉没啥重点,而且废话也真不少
0 有用 不文 2011-10-30 20:12:10
目的先行的感觉,觉得作者精力分散了。内丹道教不熟就不要碰,还不如从民俗学的角度入手。以前看过一本台湾学者考察孟姜女故事的演变却是还记得有点趣味。
1 有用 三清喵 2020-07-12 21:55:42
应是目前钟吕八仙研究的巅峰,可惜文献有余而考史不足。吴氏探讨八仙故事演变的同时,对八仙的历史原型也有涉及,可惜多有未发之覆,尤其是宋代部分。譬如他支持张广保“钟离权李唐后期说”的观点,主张敦煌文献足以证伪李裕民的“钟离权北宋中期说”,其实王见川对此则材料早有辨析,强调是清代假货。其笃信李铁拐与李八百无关、何仙姑原型锁定何、赵二家,均可继续讨论。吴氏认为八仙故事形成于宋金时期,与道教内丹密切相关,内... 应是目前钟吕八仙研究的巅峰,可惜文献有余而考史不足。吴氏探讨八仙故事演变的同时,对八仙的历史原型也有涉及,可惜多有未发之覆,尤其是宋代部分。譬如他支持张广保“钟离权李唐后期说”的观点,主张敦煌文献足以证伪李裕民的“钟离权北宋中期说”,其实王见川对此则材料早有辨析,强调是清代假货。其笃信李铁拐与李八百无关、何仙姑原型锁定何、赵二家,均可继续讨论。吴氏认为八仙故事形成于宋金时期,与道教内丹密切相关,内容情节经常反映佛道之争,最终走向世俗化与平民化,是对旧论最大的推进。窃以为,讨论八仙故事未必一定紧盯八仙个人生平,似更需要考辨八仙的家世、师承以及交游,如钟吕师承说明显是北宋中叶以降的层累造成(宋初陈抟是主角),曹国舅登仙亦非无中生有(宋人坚信其祖曹彬积有阴德),李铁拐与赤脚李仙、何仙姑与于仙姑。 (展开)
0 有用 koi 2020-03-09 16:21:38
吴老博论,拜读
1 有用 芋园17号 2020-02-16 21:03:48
材料很多,可惜感觉没啥重点,而且废话也真不少
0 有用 青蘿 2017-07-17 18:59:04
補記。
1 有用 四部居士 2013-03-06 23:17:20
应该叫研究,考论不是谁都能叫的。材料不少,似乎简单演绎多,悉心以求少