But let me postpone further discussion of the claims of the counter-culture until my final chapter. Let me first show how a series of important lifestyle riddles can be given a scientific explanation. There is little to be gained by arguing about theories that are not grounded in specific facts and contexts. I ask only one indulgence. Please remember that like any scientist, I hope to present probable and reasonable solutions, not certainties. Yet imperfect as they may be, probable solutions must take precedence over no solutions at all — such as Benedict’s Digger Indian myth. Like any scientist, I welcome alternative explanations, provided that they better fulfill the standards of scientific evidence and as long as they explain as much. And so — on to the riddles. (查看原文)
马文·哈里斯 作者
喂虾米
0 有用 遥大慢 2015-10-07 16:23:26
文化唯物主义~
0 有用 whig 2011-10-15 23:28:01
对博厄斯/本尼迪克特/萨林斯的批判很到位，对遗传差异的拒斥有点瞒旰，最后两章有点扯且暴露意识形态偏狭，Marvin Harris在他那个时代的人类学界是个异类，估计吃的白眼不少，文字中颇有些愤世嫉俗的味道
0 有用 某斯 2013-08-18 10:19:07
依旧为互惠机制牵扯出来一个案例，不过概念在此得到丰富。首先是动物和植物的互惠，用多余的植物养活动物，实现了资源跨越时间桎梏的转嫁；其次是群体和群体间的互惠，宴请的循环往复系统确保了在总体上，所有参与物品分配人的公平性；最后是现在的“我”和未来“我”的互惠，保证稀缺环境下人们依旧有食可食，用“信用”换取“收获”。而且，吃某样东西，或不吃某样东西，不仅仅只关注食物自身有着怎样隐秘的原因，更多时候，要先... 依旧为互惠机制牵扯出来一个案例，不过概念在此得到丰富。首先是动物和植物的互惠，用多余的植物养活动物，实现了资源跨越时间桎梏的转嫁；其次是群体和群体间的互惠，宴请的循环往复系统确保了在总体上，所有参与物品分配人的公平性；最后是现在的“我”和未来“我”的互惠，保证稀缺环境下人们依旧有食可食，用“信用”换取“收获”。而且，吃某样东西，或不吃某样东西，不仅仅只关注食物自身有着怎样隐秘的原因，更多时候，要先把它转化为人类社会和文化中的一个符号，再扩充到一个具体而丰富的场景中来分析看待，文章中展开的，结合生态环境为思考，十分偏近生态人类学。 (展开)
1 有用 摊呀 2010-06-25 12:51:12
人类学家真的很奇怪的...
0 有用 枯北 2020-12-29 16:51:32
解释文化比文化能解释什么更有趣
0 有用 没有好梦 2023-11-05 10:43:45 陕西
透彻解释了异文化的禁忌和崇拜，虽然文化进化论观点有些落后，但是思考角度值得学习
0 有用 chichi 2023-10-13 19:38:14 北京
视角有趣，但很多问题被抛出而没有被解释清楚，最后将反文化/文化研究中对于母牛、猪等的解释悬置、权力结构的被遮蔽，界定为某种程度的现代猎巫…嗯很新颖，但是似乎又仅仅局限于学界的现象而没有深入到这种遮掩本身的社会背景。 正好衔接《凯勒班与女巫》
0 有用 巫山可畏 2021-12-06 10:28:42
不错，但意识形态立场奇怪
0 有用 兮慈 2021-03-14 17:20:40
刚开始以为是金枝的风格，结果就非常社会科学哈哈，思路挺有意思的
0 有用 枯北 2020-12-29 16:51:32
解释文化比文化能解释什么更有趣