作者:
[法] 莫里斯·梅洛-庞蒂
出版社: 商务印书馆
译者: 杨大春 / 张尧均
出版年: 2005-05-01
页数: 350
定价: 19.00元
装帧: 平装
丛书: 当代法国思想文化译丛
ISBN: 9787100039130
出版社: 商务印书馆
译者: 杨大春 / 张尧均
出版年: 2005-05-01
页数: 350
定价: 19.00元
装帧: 平装
丛书: 当代法国思想文化译丛
ISBN: 9787100039130
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订阅关于行为的结构的评论:
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0 有用 Gouerwa 2021-08-12 21:35:57
机体/身体空间是双重意义的,既是一部机器,又是一个全体,换言之,身体没有哪一部分是纯粹的事物,也没有哪一部分是纯粹的观念。精神并不利用身体,而是透过身体,通过使身体超出于物理空间之外而实现自身。因此,行为的结构不能够被还原为物理刺激与肌肉收缩的辩证法,行为远非一种自在地存在的东西,而是面对思考它的意识的一种意义整体。
0 有用 西祠 2010-04-26 21:24:17
我猜,他是不是在讲“格式塔”?或者何谓“结构”?
0 有用 的地得执政官 2021-02-11 09:54:21
。。。。再也不偷懒读中文了。我彻底昏古七。
0 有用 守白 2007-08-11 17:32:02
后期胡塞尔与法国文字风格
4 有用 Adiósardour 2012-01-10 19:38:04
梅洛从一开始就是要“理解意识与自然的关系”。而问题在于超越两种不可靠的解决:一是唯心论的,它把自然看作是由意识所构成;一是实在论或自然主义,它提出一种作为自在事件之整体的自然,意识和体验本身也由此来自于作为这些事件的结果。从肯定角度说,关键在于“把唯心论的视角和实在论的视角重新联系起来”。世界为我们存在,我们又构成世界的部分,是发生在世界中的事件的承载者。这种处境只能是肉身化的处境。为什么一个超越... 梅洛从一开始就是要“理解意识与自然的关系”。而问题在于超越两种不可靠的解决:一是唯心论的,它把自然看作是由意识所构成;一是实在论或自然主义,它提出一种作为自在事件之整体的自然,意识和体验本身也由此来自于作为这些事件的结果。从肯定角度说,关键在于“把唯心论的视角和实在论的视角重新联系起来”。世界为我们存在,我们又构成世界的部分,是发生在世界中的事件的承载者。这种处境只能是肉身化的处境。为什么一个超越实在论和唯心论、调和先验意识和经验实存的问题域可以具体化为身体的问题。成问题的是这样一个由笛卡尔所主题化的中心现象,即灵魂和身体的统一,在事实上还是法理上,都阻止我提出一种不隐含着在世间内驻留的意识。但对梅洛来说,问题就在于思考这种笛卡尔宣布过我们也能体验到的统一,但它对于知性来说仍明显是不可通的。 (展开)
1 有用 烤年糕超好吃! 2022-09-14 14:32:45 云南
两个译本都不行,但不行的点正好是反过来的。老版本机翻但术语意思翻得好(甚至不如机翻),21版术语翻的像拉但句子通顺(开篇就“事物没有地平线”)。推荐对读或者直接跑路
0 有用 拾珠象罔 2021-11-18 15:24:39
刺激反射不能简单地理解,应该放到结构化的环境网络中去。生命,物质与心理属于三个不同的理解行为体系。信号,象征
0 有用 Gouerwa 2021-08-12 21:35:57
机体/身体空间是双重意义的,既是一部机器,又是一个全体,换言之,身体没有哪一部分是纯粹的事物,也没有哪一部分是纯粹的观念。精神并不利用身体,而是透过身体,通过使身体超出于物理空间之外而实现自身。因此,行为的结构不能够被还原为物理刺激与肌肉收缩的辩证法,行为远非一种自在地存在的东西,而是面对思考它的意识的一种意义整体。
0 有用 momo 2021-07-30 15:13:56
finally,乌拉!
0 有用 的地得执政官 2021-02-11 09:54:21
。。。。再也不偷懒读中文了。我彻底昏古七。