圣教论

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• 释：论主乔茶波陀吸取了佛家无生论的思想和原理，在批判有生论的基础上建构了自己的无生论。但是他也知道，在佛经里面，到处都可以看到释迦牟尼佛陀在宣讲世间的善恶因果、生死轮回的道理（有生论）。这样，佛陀一边在讲无生论，一边又说有生论。这在理论上岂非自相矛盾吗？这里的三个颂（42、43、44）正是论主用来为佛陀这种看似矛盾的说法作解释：佛陀所宣讲的无生理论是甚深微妙的究竟真理，一般根基差、修养浅的人是难以领会、接受的。这类慧根不深的人大都是实有论者，执一切实有，有生有灭，有始有终一一有生论。由于他们在世间长期的实际经验和习惯，使得有生论能够深深扎根在他们的思想深处。结果，先入为主似的，他们不愿意，甚至害怕听到无生的理论。佛陀在许多场合之所以宣讲与有生论有关的道理，就是为了启发、引导这些理论修养低的人，以便逐步提高他们的思想觉悟和理论水平，从有生论者过渡成为无生论者。佛陀还原谅这些有生论者，认为他们执有生论并无过错；即使有的话，也只是小过而已。佛陀预见，这些人最终是会认识到“无生原理”才是至高无上的谛理 (查看原文)

  圆圆 2022-07-20 10:19:34

• 上一颂讲“觉知我真理”的“觉知”就是本颂讲的“智慧”（能知的主观世界)，“我真理”即本颂的“所知”（对象、客观世界）。智慧的特征是无生、无分别，和所知境同一。所知境是“梵”（也就是我）。梵，天然常住、无生、无分别；只有内在意识在修定中达到无生、无分别的超验高度，才能体验到；而只有体验到梵的意识，才能变成智慧（佛家所谓转识成智)，才能与梵同一（超验的主观和客观的同一）。最后，只有与梵同一的无生智才能遍观一切皆无生。 (查看原文)

  圆圆 2022-07-20 10:19:34

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