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订阅关于末世论形而上学的评论:
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1 有用 יוֹחָנָן 2016-07-20 23:18:08
末世论作为一种不同于客体化行为的世界观,是一次新的创世,别尔嘉耶夫在此处反对的就是本体论神学(西方哲学),宣扬的是人的自由精神。
0 有用 Santa 紫霞仙子 2010-02-17 22:20:30
让我动笔抄了陀思妥耶夫斯基
0 有用 Drunk_Marty 2016-02-10 20:03:29
作者所讲的末世论更像是一种哲学方法,并不是我想了解的末世论
0 有用 智术师 2021-12-04 21:22:52
本书开篇即讲康德和尼采的哲学,文中虽不乏对康德的赞美之辞,然而在我看来,别尔嘉耶夫的哲学思想更趋近尼采而非康德。在别尔嘉耶夫眼中,康德哲学兼具两个特征:其一,它是日耳曼主义的精神源头之一;其二,它也是欧洲现代性的源头。而这两点,恰恰是别尔嘉耶夫所要猛烈批判的。尼采则不同,别尔嘉耶夫的存在主义立场使其对尼采哲学有天然的好感,别尔嘉耶夫甚至特意把尼采从日耳曼精神谱系中剔除出去。
0 有用 好想成为大熊猫 2018-12-29 15:44:18
根基在鹿克思上的神学。
0 有用 想想昨日黄昏~ 2023-06-03 21:52:07 广东
勃勃生机 ,看完让人想去世间走一趟路程 ,想去认识一下生命的佳好。
1 有用 没名 2022-10-08 00:19:46 黑龙江
别尔嘉耶夫近乎偏执地重复他自己的存在论差异(本体与现象),认为客体化只属于现象,在现象的范围内必须承认二元论或多元论,这是自由的前提,而末世论是客体化的终结,因此要求否定神学的理解,作为圣灵的世界时代,与此世的一切都不相像,在这种意义上,他称自己的哲学是先知式的。他围绕末世论展开了:反抗一切给定,拒绝世界秩序(此世的非全)/拒绝客观,肯定超主观/垂直时间(事件)和水平时间的区分/非起源的时间,作为... 别尔嘉耶夫近乎偏执地重复他自己的存在论差异(本体与现象),认为客体化只属于现象,在现象的范围内必须承认二元论或多元论,这是自由的前提,而末世论是客体化的终结,因此要求否定神学的理解,作为圣灵的世界时代,与此世的一切都不相像,在这种意义上,他称自己的哲学是先知式的。他围绕末世论展开了:反抗一切给定,拒绝世界秩序(此世的非全)/拒绝客观,肯定超主观/垂直时间(事件)和水平时间的区分/非起源的时间,作为起源与终点的汇合/末世论的共同体/彼世的身体(脸)/想象力与象的原初性/记忆(真正的传统)与复活/创造作为共同事业,时间中的创造可以成为永恒。事实上,他的末世论形而上学比他认为的更具有革命性,但作为红色政权的亲历者,他只敢把这种潜能限定在主观性的维度。布洛赫的“以神的名义反抗神”的无神论就承自于他。 (展开)
0 有用 智术师 2021-12-04 21:22:52
本书开篇即讲康德和尼采的哲学,文中虽不乏对康德的赞美之辞,然而在我看来,别尔嘉耶夫的哲学思想更趋近尼采而非康德。在别尔嘉耶夫眼中,康德哲学兼具两个特征:其一,它是日耳曼主义的精神源头之一;其二,它也是欧洲现代性的源头。而这两点,恰恰是别尔嘉耶夫所要猛烈批判的。尼采则不同,别尔嘉耶夫的存在主义立场使其对尼采哲学有天然的好感,别尔嘉耶夫甚至特意把尼采从日耳曼精神谱系中剔除出去。
0 有用 推止窝 2020-11-23 15:17:10
毫不夸张,该书是我消沉至极乃至怀疑哲学本身意义时读到的一本救赎之书。概念思辨并非无意义或有害,而是精神自由过程中必要的客体化,是同自然必然性世界之野蛮与黑暗的同样伟大的迂回斗争。在必要的客体化揭示之后,大写的真理同小写的诸真理向我呈现出一体性。逻各斯同幻影世界的分离并不一定要具有柏拉图那令人窒息的孤峭:人的认识不是感性确定性及其事实描述,而是意义的创造,是形而上意义上象征的斗争,它标志着作为微观宇... 毫不夸张,该书是我消沉至极乃至怀疑哲学本身意义时读到的一本救赎之书。概念思辨并非无意义或有害,而是精神自由过程中必要的客体化,是同自然必然性世界之野蛮与黑暗的同样伟大的迂回斗争。在必要的客体化揭示之后,大写的真理同小写的诸真理向我呈现出一体性。逻各斯同幻影世界的分离并不一定要具有柏拉图那令人窒息的孤峭:人的认识不是感性确定性及其事实描述,而是意义的创造,是形而上意义上象征的斗争,它标志着作为微观宇宙和有死之神的“人”从自然向自由的超越。这里,超越不再汲汲于外部;这里,德尔斐再次振响其神启:认识你自己——认识在你之中体现的根源于无限的意义之宇宙的“你”的伟大深度!这才是由爱欲指引向真理的哲学的真正天命。 (展开)
0 有用 好想成为大熊猫 2018-12-29 15:44:18
根基在鹿克思上的神学。