内容简介 · · · · · ·

中国禅思想史——从6世纪到9世纪的创作者 · · · · · ·

葛兆光作者

作者简介 · · · · · ·

葛兆光，1950年4月生于上海，籍贯福建。1968年上山下乡，1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人，1978年至1984年在北京大学上学，1982年北京大学本科毕业，1984年北京大学研究生毕业，1984年10月至1992年3月任江苏省扬州师范学院历史系副教授，1992年至今，任清华大学人文学院教授。学科及研究方向：历史学，专门史及历史文献学。社会兼职：全国古籍整理出版规划小组成员，全国高校古籍整理研究委员会委员，中国社会科学院研究生院、北京大学、复旦大学、四川大学、中国人民大学兼职教授。清华大学校务委员会委员。已出版的主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国思想史》、《中国禅思想史》等。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染、净之分别，他就不必离“有”寻“空”，背“染”觅“净”，因为这一切有无和染净也只是“空”，这就给修行者以极大的自由。前引神会与房绾的对话中说到的“烦恼即菩提”、以及与僧俗所说的“立佛性为自然”，就是在这一思想背景下提出的一个命题。 (查看原文)

枯川满 2赞 2014-08-18 10:17:22

—— 引自第331页
以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。 (查看原文)

江南无所谓 1赞 2022-11-01 02:26:32

—— 引自章节：二、渐修与顿悟 247