近代经学与政治

原文摘录   · · · · · · 

• 大体说来，古文经学家以为六经都是前代的史料，孔子是“述而不作，信而好古”的圣人，他不过将前代的史料加以整理、传授后人而已。也就是说，他们以为孔子是一位史学家，将孔子看作古代文化的保存者。 今文学家却是反对这种说法的，他们认为孔子决不仅仅是一个古代文化的保存者，五经（六经去“乐”）固然有前代的史料，但经过孔子整理，就有了新的涵义，有的还是孔子所作，更具深意。孟子称：《春秋》“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”前代的史料，是孔子“托古改制”的手段，经过孔子的“制作”，经书就有了“微言大义”。不能只重视其文与史，应该重视经书的“义”。因此，今文学家视孔子为政治家、哲学家。 古文学家以六经为古代史料，以孔子为史学家，所以尊孔子为先师；今文学家以孔子为政治家，所以尊孔子为“素王”。所谓“素王”，谓有“王”之德和才而无“王”之位。孔子虽有“德”和“才”，毕竟没有其位，只是“素王”。他们同样推崇孔子，但推崇的角度不同。 今文学家以孔子为“素王”，以为经书中有孔子“笔削”之“义”，所以尊孔子，注目于发挥孔子“微言大义”的《春秋公羊传》；古文学家虽也崇奉孔子，但却又认为，周公是佐成王“摄政”，“有德有位”，还有“致太平之迹”的《周礼》，所以尊周公，注目于《周礼》。 今文学家注目于经书的“义”，所以治经注意“微言大义”，和政治的关系也较密切；古文学家在古文经书发现后即注意校勘脱简，所以治经注意名物训诂，但它的发生、发展又和社会经济有一定的关联。 (查看原文)

  RMR 2015-09-17 14:12:53