后现代的状况的笔记(10)

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第432页

Visin (Jam poetą kresu)

我们的小旅馆和我们的大都市的街头，我们的办公室和配备有家具的房间，我们的火车站和我们的工厂，似乎都把我们毫无希望地锁闭了起来。接着而来的是电影和这个世界监狱的爆满，第二次被1/10的力量粉碎，以致现在，在它辽阔的废墟与瓦砾当中，我们平静地、冒险地旅行着。随着封闭空间的扩展，随着缓慢的运动，运动被扩大了……显然，一种不同的性质将它本身向着镜头展开，而不是向着肉眼展开——似乎仅仅因为一种无意识地被穿透...
2016-12-15 17:46:39 1人喜欢
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第三部分对空间和时间的体验

Visin (Jam poetą kresu)

P241 P274 “存在”，充满着无法追忆的空间记忆，超越了“形成”。它熔铸了失去的童年世界的所有那些怀恋的记忆。这就是集体记忆的基础吗？是所有那些影响到我们对于乡村与城市、地区、环境与地方、邻里与社群的意象的、受到场所限制的怀旧的显现吗？被追忆的时间始终都不是流动的，而是对体验过的场所与空间的记忆，倘若这是真的，那么历史就确实必须让位于诗歌，时间必须让位于空间，成为社会表现的根本材料。空间意象（尤其...
2016-12-15 17:22:03 1人喜欢
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P111

秦梦眠

现代主义虽然崇尚理性，但压制了欲望。后现代主义追求个性与自由，释放欲望的情况下就需要迎合市场，市场是富人用以彰显身份的市场，穷人因此被排除在外。前者反而偏向平等。后现代主义只是资本主义发展到一定阶段的表现。后现代主义表现出的商品拜物教式的对自我的肯定和对关系的遮盖，仅仅是现代主义下唤起对他者强化的另一种方式。
2020-06-06 21:34:08
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p.18

Alyssa (人间俗夫)

有一种至关重要的体验方式——对空间与时间、自我与他者、生活的可能性与风险的体验——这是今天全世界的男男女女女所共有的。我把这种体验的实质内容成为“现代性”。成为现代的，就是要在一种使人指望冒险、权力、享乐、成长、改变自我和世界的环境里找到自我——与此同时，这也有可能毁灭我们拥有的一切、我们知道的一切、我们现在成为的一切。现代的各种环境和各种体验跨越了地理与种族、阶级与民族、宗教与意识形态的一切...
2020-03-03 18:28:48
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第280页第三章

練る (只恐夜深花睡去)

2019-02-13 01:10:54
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第221页第三章

練る (只恐夜深花睡去)

2019-02-13 01:10:13
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第91页后现代主义

蔺灯 (退后，我要开始玛丽苏了)

后现代主义与日常生活审美化：并没消除艺术与生活的分别（还是有特殊性），只是分出来的是什么不确定了，一切都可以成为特殊。消解的是高雅艺术与大众文化的差异-高雅艺术的特权地位。反对先锋即反对欲普遍化的“唯一本质”，欲求各种风格（各种不同表达）对所有人开放。
2015-08-04 19:33:14
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第59页后现代主义

蔺灯 (退后，我要开始玛丽苏了)

我们时代的道德危机是一种启蒙思想的危机。因为在启蒙思想真的有可能把人“从淹没个人自由的中世纪社群和传统中”解放出来时，启蒙运动对于“没有上帝的自我”的肯定最终却否定了它自身。因为如果没有任何精神的或道德的目标，作为一种手段的理性就在上帝的真理不在场时被遗弃了。倘若贪欲和权力是“无需理性之光去发现的仅有的价值”，那么理性就不得不成为一种使他人屈服的唯一工具。后现代的神学规划是要重新肯定上帝的真理...
2015-08-04 12:53:40
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第55页现代性与现代主义

蔺灯 (退后，我要开始玛丽苏了)

从启蒙运动以理性建立以人为中心的价值和秩序开始，更换了居于普遍/永恒地位的“神话”，但还是一元价值论。本质论下人类进步的标准和方向也是唯一的。启蒙思路：只要正确地理解和表达世界（本质-稳定），就可以控制和使用之，即唯一真理唯一表达。科学认知理性无法完全框定道德和政治实践，道德的不统一给审美作为单独的认识领域留出空间：超越道德判断的审美-道德判断也无法框定审美。浪漫主义以审美为目的/追求使审美在社...
2015-08-02 19:05:29
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第62页当代文化从现化性向后现代性的过渡

KOOK (Blablablablablabla)

自1970年代前后以来，“后现代”大行其道，如大卫哈维所说，这似乎并不只是某一“主义”的短暂易逝的突现，会在它自身支离破碎的重压下消失，它同其它诸如后结构主义、后工业主义和其它“新观念”联合起来，在近年来确定了论争的各种标准，确定了“话语”的方式，确立了文化批判、政治批判和知识批判的各种参数。后现代主义的性质，与其说是一系列观念，不如说是一种需要阐明的历史状况。对后现代的总性描述中，分裂，不确定性...
2014-02-06 15:08:14