内容简介 · · · · · ·
《士大夫政治演生史稿》由北京大学出版社出版。
士大夫政治演生史稿的创作者
· · · · · ·
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阎步克 作者
作者简介 · · · · · ·
阎步克,1954年11月生,辽宁
省沈阳市人。1971年参加工作,曾
做过下乡知青、军人和工人。1978
年考入北京大学历史系,1988年获
历史学博士学位。现为北京大学中
国中古史研究中心教授、博士生导
师。专著有《察举制度变迁史稿》,
译著有《帝国的政治体系》,另有
学术论文30余篇。
目录 · · · · · ·
目 录
第一章 问题与前提
第一节 关于士大夫的“二重角色”
第二节 问题:学士与文吏的分与合
第二章 封建士大夫阶层的出现
第一节“士”字的初形与初义
第二节 封建士大夫阶层的出现
第三节 事・学・族
第三章 封建士大夫的政治文化传统――“礼”
第一节 礼治:“俗’、“法”之间
第二节 礼治:尊尊、亲亲与贤贤
第三节 礼治:“和而不同”
第四章 学士与文吏的分化
第一节 学士与文吏的分化
第二节“礼治”传统与“三统”分化
第五章 儒法之争
第一节 法家的法治学说
第二节 儒家的礼治学说
第三节 荀子的兼综礼法
第六章 文吏政治与秦帝国的兴亡
第一节 军国主义传统与文吏政治
第二节 秦政优劣论:文吏政治的限度
第七章“无为”与“长者”
第一节“清静无为”与“重厚长者”
第二节“恍惚”与“恬淡”:“君人南面术”的限度
第八章“独尊儒术”下的汉政变迁
第一节“文敝”的救治:“反质’
第二节“文质彬彬”
第三节 汉儒的政治批判
第四节 汉政的变迁
第九章“奉天法古”的王莽“新政”
第一节“霸王道杂之”
第二节 汉儒的“奉天法古”
第三节“新政”及其破灭
第十章 儒生与文吏的融合:士大夫政治的定型
第一节 东汉的“经术”与“吏化”
第二节 儒法合流
第三节 儒生与文吏的融合:士大夫政治的定型
第十一章 结论与推论
第一节 全书的结论
第二节 初步的推论
第三节几点余论
后 记
· · · · · · (收起)
第一章 问题与前提
第一节 关于士大夫的“二重角色”
第二节 问题:学士与文吏的分与合
第二章 封建士大夫阶层的出现
第一节“士”字的初形与初义
第二节 封建士大夫阶层的出现
第三节 事・学・族
第三章 封建士大夫的政治文化传统――“礼”
第一节 礼治:“俗’、“法”之间
第二节 礼治:尊尊、亲亲与贤贤
第三节 礼治:“和而不同”
第四章 学士与文吏的分化
第一节 学士与文吏的分化
第二节“礼治”传统与“三统”分化
第五章 儒法之争
第一节 法家的法治学说
第二节 儒家的礼治学说
第三节 荀子的兼综礼法
第六章 文吏政治与秦帝国的兴亡
第一节 军国主义传统与文吏政治
第二节 秦政优劣论:文吏政治的限度
第七章“无为”与“长者”
第一节“清静无为”与“重厚长者”
第二节“恍惚”与“恬淡”:“君人南面术”的限度
第八章“独尊儒术”下的汉政变迁
第一节“文敝”的救治:“反质’
第二节“文质彬彬”
第三节 汉儒的政治批判
第四节 汉政的变迁
第九章“奉天法古”的王莽“新政”
第一节“霸王道杂之”
第二节 汉儒的“奉天法古”
第三节“新政”及其破灭
第十章 儒生与文吏的融合:士大夫政治的定型
第一节 东汉的“经术”与“吏化”
第二节 儒法合流
第三节 儒生与文吏的融合:士大夫政治的定型
第十一章 结论与推论
第一节 全书的结论
第二节 初步的推论
第三节几点余论
后 记
· · · · · · (收起)
丛书信息
· · · · · ·
学术史丛书(共30册),
这套丛书还有
《中国文学研究现代化进程》《制度·言论·心态》《陈寅恪先生史学述略稿》《西潮激荡下的晚清地理学》《北京:都市想像与文化记忆》
等
。
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士大夫政治演生史稿的书评 · · · · · · ( 全部 27 条 )
读《士大夫政治演生史稿》
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每一年的第一本书,对我来说多少都有一些不一样的意义。对于2024年的我,《士大夫政治演生史稿》仿佛就是命定的那本书。 2024年,我第一个读书的打算,是从中国上古开始一个断代一个断代系统读一些经典著作。这原因我在之前略谈过:随着知识和阅历的增加,我大感到世界文明不但... (展开)士大夫的政治演生及人生启示
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断断续续将近13个小时,才读完了这本四十余万字令我非常震撼的著作。然而对于我这种古文知识浅薄的人来讲,读的过程非常不轻松,时常需要复制书中引用的古文,粘贴到另外一个app搜索,看是什么意思。相较于现代的白话文,古文同样的字所包含的意思太多,也更不容易被人理解。 ... (展开)找到了但是,有点长写在这里吧
学者,官僚,文人,老师合为一体的士大夫身份的缘起和奠定。 个人所见最符合达到巅峰的士大夫政治是宋朝时期的皇帝与士大夫共天下。 其余的朝代更多都是儒化了的文吏,儒生和文吏在相互排斥对立的同时也在相互融合。 今天的公务员考试其实也兼具儒(文化常识)与吏(申论)两大...
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“法治”与“礼治”的实效
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孔、孟与商、韩是分别地代表了两个极端:前者本于政统、亲统和道统三位一体的“礼治”秩序,后者所追求的却是一种立足政统、独尊吏道的专制官僚政治秩序;因而儒家趋向复古,而法家却主张变革。 形式规程VS道义理想 官僚制度的基本精神,表现为有明确目的的、可计算的、可控制... (展开)> 更多书评 27篇
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订阅关于士大夫政治演生史稿的评论:
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1 有用 四部居士 2014-12-08 23:42:32
有些乱,或许是受余英时的启发
0 有用 希夷子 2013-12-21 15:55:07
儒与法之间
1 有用 不羁的帅哥🇺🇦 2012-03-10 22:41:18
和《士与中国文化》一起读,收获会更大。
0 有用 大清国的猫托邦 2008-04-15 13:24:48
@2008-04-15 13:24:48
6 有用 鹅掌柴 2013-04-04 20:32:59
非常了不得的一本书!阎老师在书中详细论述了士大夫政治的产生、分化与最终形成的过程,并且综合了文字、文化、政权、战争、民族、气候等多方面因素,通过西方理论的支撑,而形成一个概括的全面的体系。全书引据十分丰富,从中国到台湾到日本到西方汉学界,以及政治学、历史学界都有广泛地理论引用和观点分析。书中最为精彩的是魏晋南北朝一段的士大夫政治体系成型的分合之论。从系统的建立上来说,全面而细致。虽然碍于篇幅,但阎... 非常了不得的一本书!阎老师在书中详细论述了士大夫政治的产生、分化与最终形成的过程,并且综合了文字、文化、政权、战争、民族、气候等多方面因素,通过西方理论的支撑,而形成一个概括的全面的体系。全书引据十分丰富,从中国到台湾到日本到西方汉学界,以及政治学、历史学界都有广泛地理论引用和观点分析。书中最为精彩的是魏晋南北朝一段的士大夫政治体系成型的分合之论。从系统的建立上来说,全面而细致。虽然碍于篇幅,但阎老师也对每一个观点进行了充分的论证和思辨,并且在书中公然提出了与自己或主流论点不一致的论点以为参考。通过这本书,可对士大夫文化的形成和发展有一个全面系统的认识,并对史学产生概括的了解——至少知道了史学所涉,以及如何进行一个论题的论证。另外,书中对百家诸子学说对士大夫文化的影响也论述颇细。 (展开)
0 有用 日常函数单调性 2023-09-02 09:36:06 湖北
我读不下去了。我对我要选中国古代史方向提出了怀疑。
1 有用 文孟先生 2022-10-08 11:39:44 湖北
经典作品。
1 有用 云溪友议 2022-08-27 10:15:39 山东
好看捏!
1 有用 心齋 2022-08-07 17:16:06
重读
1 有用 小栗子708 2022-06-23 22:10:30
以“分化”为核心。法制—礼—乡俗;学士(儒生)—文吏。