心灵的探寻的笔记(14)

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第四章 “多疑”、“尖刻”中的现代智慧第五章先觉者与群众之间

守望

第四章 “多疑”、“尖刻”中的现代智慧鲁迅摘译岛崎藤村《从浅草中来》中有一句话：“我希望常存单纯之心；并且要深味这复杂的人间世”。如今世人只知批评鲁迅多疑、尖刻，而不注意批判制造多疑、尖刻的病态社会，这同样是“万分古怪”的。对于我们民族最优秀的代表鲁迅心灵的这种损伤与曲扭，正是不合理的旧社会的最大罪恶之一。难道不应该这样提出并思考问题吗？鲁迅所概括的实际上是人类历史上一切没落者（特别是没落的...
2012-03-12 21:23:16 1人喜欢
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第三章 “于无所希望中得救”

守望

第三章 “于无所希望中得救” 希望，希望，用这希望之盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。— —《野草·希望》形而上学思维公式是“非此即彼”。辩证思维的公式是：在一定条件下，“亦此亦彼”。鲁迅在这里把中国知识分子的“希望”与中国农民的崇拜菩萨看作是同一个东西——都是中国根深蒂固的偶像意识的表现形式，而且比起农民的“切近”来，中国知识分子的“希望”还要更为“茫远” 。这就...
2012-03-09 23:51:54 1人喜欢
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第一章 “于一切眼中看见无所有”

守望

第一章 “于一切眼中看见无所有” 由此而形成了积重难返的民族情绪。严重性在于“十全十美”仅是心造的幻影，事实并不存在；“十景病”逐渐变成掩饰自我落后状态的“瞒和骗”，“证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑，一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却由觉得日见其光荣”，形成不可解脱的恶性循环。 “活人”受着“死鬼”的牵制，“现在”和“将来”的任何新的生机都被“过去”扼杀，过去型的时间观、过去式思维方式...
2012-03-08 23:08:54 1人喜欢
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第11页

仍在抢救丸子酱 (那个，我能插一句话吗？)

野草
2015-05-13 16:25:53
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第二章 “于天上看见深渊”

守望

第二章 “于天上看见深渊” 这是能够显示鲁迅思想的特色的：他不关心彼岸的结果，更重视过程，由此岸到彼岸的现实道路；对于这一过程中所必有的矛盾、痛苦、高度敏感，有着极其清醒的认识与最充分的思想准备。他愤怒地大叫：“仰慕往古的，回往古去罢，……想上天的，快上天罢！……现在的地上，应该是执著现在，执著地上的人们居住的”。清醒现实主义鲁迅从来没有怀疑过“将来比现在好”，这是他进化论思想的理论支柱之一...
2012-03-08 23:16:32
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引言

守望

国别文化的封建体系与世界文化的开放体系。鲁迅处于“历史中间物”的位置。怀疑主义否定精神成为鲁迅基本的历史文化性格。他的任务是“一面清结旧账，一面开辟新路”。 “自己背着因袭的的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（年轻的一代）到宽阔光明的地方去。”→牺牲精神他所处时代的历史过渡性质。他的哲学都包括在他的《野草》里面。文学研究是以特殊的方式对生活的发言。
2012-03-03 22:11:23 1人喜欢
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第302页

baiya (植物大战僵尸)

“在个体必然灭亡的历史观念与其中蕴含着人类进化、发展的历史乐观主义。这正是鲁迅的悲剧意识与喜剧意识的本质。”（此条笔记字迹已难辨认）
2011-03-17 23:43:02
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第251页

baiya (植物大战僵尸)

（明末·王思任）：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地。”
2011-03-17 23:41:24
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第246页

baiya (植物大战僵尸)

“在鲁迅独特的神话世界里，一端展开的是看透内心的某些侧面，一端又展现经过鲁迅主观心灵筛选的内容。”
2011-03-17 23:39:28
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第205页

baiya (植物大战僵尸)

“这个人，有着最多的爱。”
2011-03-17 23:38:52