高僧传的笔记(14)

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第418页宋京师中兴寺释慧览传

菅原舜水 (真的在等死)

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽，覽還至于填，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使並資財，令於蜀立左軍寺，覽卽居之。後移羅浮天宫寺。大正藏作羅天宮寺，案慧覽自于闐歸國，由河南道，至蜀左軍寺，後移羅（浮）天宮寺。然《續傳》中有“梁益州羅天宮寺釋寶淵... (2回应)
2018-08-06 03:25:22 5人喜欢
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第3页

早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

安世高可能是个。。相声奇才？ “乃至鸟兽之声，无不宗达””
2017-04-26 15:47:54 1人喜欢
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第1页

沙门 (男德修炼中)

支謙，本月支人。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。叉為人眼青。時人亦號為青眼律師。佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆沙。魏晋南北朝为民族大融合之际，在政治史上有“五胡乱华”之厄，在文化史上则有佛教传播之盛。藉是两大机缘，中土与西域、印度之间产生了频繁而密切的交流，故魏晋南北朝时的中国，实际... (1回应)
2011-02-10 14:19:51 5人喜欢
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说法

老c说事

宋朝高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，并且说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王把天下百姓都看作自己的儿子，他说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不...
2023-01-11 12:14:36
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第1页

尔惟盐梅

雒阳魏略曰：诏以汉火行也，火忌水，故"洛"去"水"而加"佳"。魏於行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除"佳"加"水"，变"雒"为"洛"。（《三国志•魏书•文帝纪》裴松之注）汉地有沙门自摄摩腾始
2020-01-22 02:25:33
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义解一，支遁传

Juvenalis (敝而无憾)

隐居余杭山，深思《道行》之理。按：支娄迦谶《道行般若经》，同本异译有鸠摩罗什《小品般若波罗蜜经》、玄奘《大般若波罗蜜经·第四会》等。有梵文本及藏译本，梵文本名Astasahasrika Prajnaparamita，八千诵般若。梳理见辛岛静志《佛典语言及传承》，P73。辛岛有《道行般若经词典》。座右铭：非指喻指，绝而莫离。庄子1：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。庄子2：指不至，至不绝。《世说新语·文学》第三二条，注...
2019-12-20 13:00:20
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第218页晋庐山释慧远

润仁儿～

因著法性论曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”
2018-06-20 11:09:39
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早就想叫白玉狐 (愛別離、怨憎會、求不得)

第一章聂摩腾所译四十二章经一卷层藏于招提寺，后外国国王欲毁破诸寺，夜有白马，绕塔悲鸣，王即停止毁坏，白马寺因此得名。
2017-04-26 15:37:36
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《高僧传》中梁代高僧交游

水-甚-蓝

p335:梁山阴云门山寺释智顺 “齐竟陵文宣王特深礼异，司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛，子绲逃窜避祸，顺身自营护，卒以见免。……弟子等立碑颂德，陈郡袁昂制文……” p337梁京师灵味寺释宝亮：“齐竟陵文宣王躬自到居，请为法匠。亮不得已而赴。……天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序……陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面，文宣图其形象于普弘寺内。” p339梁上定林寺释法通： ...
2012-02-25 13:51:40
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《高僧传》中梁朝营造佛寺相关

水-甚-蓝

496页《梁京师正觉寺释法悦》：“昔宋明皇帝经造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。悦乃与白马寺沙门智靖率合同缘，欲改造丈八无量寿像，以申厥志。……至梁初，方以事启闻，降敕听许，并助造光跌。材官工巧，随用资给。以梁天监八年五月三日，于小庄严寺营铸。匠本量佛身四万斤铜，融泻已竭，尚未至胸。百姓送铜，不可称计，投诸炉冶随铸，而模内不满，犹自如先，又驰启闻。敕给功德铜三千斤……”
2012-02-25 13:48:10