内容简介 · · · · · ·
本书是朱光潜先生的代表作之一，也是学界公认的20世纪中国学术经典作品。先生自认为用功较多，有独到见解的，还是这本《诗论》。在本书中，先生用西方诗论解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论，对中国诗歌的起源，诗歌与音乐，舞蹈的关系，诗歌与天赋，散文的关系，诗与画的关系，中国诗的音律，为什么中国诗走上了律诗的道路及现当代中国诗歌的发展趋向作了深入的探索，发人深省，读起来有如醍醐灌顶，会有意想不到的收获。
诗论的创作者
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朱光潜 作者
作者简介 · · · · · ·
朱光潜(1897-1986)，美学家。安徽桐城人。1922年毕业于香港大学文科教育系。1930年获英国爱丁堡大学文科硕士学位。1933年获法国斯特拉斯堡大学文科博士学位。回国后，曾任北京大学教授，四川大学教授、文学院院长，武汉大学教授、教务长。1946年后任北京大学教授、文学院代院长，中国美学学会第一届会长，民盟第三至五届中央委员。第二至五届全国政协委员、第六届全国政协常委。毕生从事美学教学和研究，在西方美学思想和中西方文化研究方面造诣较深。著有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》，译有［德］黑格尔《美学》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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一个人的性格成就和他所常往来的朋友亲戚们很有关系。渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。有的是他的上司。这一类人与渊明大半说不上是朋友，真正够上做朋友的只有颜延之。 第二种朋友是集中载有赠诗的，这批人事迹不彰，对渊明也似没有多大影响。最有趣味而也最难捉摸他们与渊明关系的是第三种人，就是在思想情趣与艺术方面可能与渊明互相影响的。头一个当然是莲社高僧慧远。他瞧不起显达的谢灵运，而结社时却特别写信请渊明，渊明回信说要准他吃酒才去，慧远居然为他破戒置酒，渊明到了，忽“攒眉而去”。他对莲社所持奉的佛教显然听到了一些梗概，.却也显然不甚投机。其次就是慧远的两个居士弟子，与渊明号称“浔阳三隐”的周续之和刘遗民。这三隐中只有渊明和遗民隐到底，遗民讲禅，渊明不喜禅，二人相住虽不远，·集中只有两首赠刘。在诗史上陶、谢虽并称，在当时谢的声名远比陶大。渊明和他似简直不通声气，虽然灵运在江西住了不少的时候，二人相住很近。这其实也不足怪，灵运不但“心乱”而讲禅，名位势利的念头很重，以晋室世家大臣改节仕宋，弄到后来受戮辱。总之，渊明和当时名士学者算是彼此“相遗”，在士大夫的圈子里他很寂寞，连比较了解他的颜延之也是由晋入宋，始终在忙官。 和渊明往来最密、相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人，在混乱时代做过几年小官，便发誓终身不再干，他当然也尝够了当时士大夫的虚伪和官场的恶浊，所以宁肯回到乡间和这班比较天真的人们“把酒话桑麻”。看“农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”几句诗，就可想见他们中间的真情和乐趣。他们对渊明有时“壶浆远见候”，渊明也有时以“只鸡招近局”。从各方面看，渊明是一个富于热情的人，甘淡泊则有之，甘寂寞则未必，在归田后二十余年中，他在田夫野老的交情中颇得到一些温慰。 (查看原文) —— 引自章节：第十三章 陶渊明 -
我们一般人的通病是囿在一个极狭小的世界里活着，狭小到时间上只有现在，在空间上只有切身利益相关系的人与物;如果现在这些切身利害关系的人与物对付不顺意，我们就活活地被他们扼住颈项，动弹不得，除掉怨天尤人以外，别无解脱的路径。渊明像一切其他大诗人一样，有任何力量不能剥夺的自由，在这“樊笼”以外，发现一个“天空任鸟飞”的宇宙。第一是他打破了现在的界限而游心于千载，发现许多可“尚友”的古人。《咏贫士》诗中有两句话透漏此中消息:“何以慰吾怀，赖古多此贤。”这就是说，他的清风亮节在当时虽无同调，过去有同调的人们正复不少，使他自慰“吾道不孤”。他好读书，就是为了这个缘故，他说“历览千载书，时时见遗烈”，而这些“遗烈”可以使他感发兴起。他的诗文不断地提到他所景仰的古人，《述酒》与《扇画赞》把他们排起队伍来，向他们馨香祷祝，更可以见出他的志向。这队伍里不外两种人，一是固穷守节的隐士，如荷筿丈人、长沮、桀溺、张长公、薛孟尝、袁安之类，一是亡国大夫积极或消极地抵抗新朝，替故主复仇的，如伯夷、叔齐、荆柯.、韩非、张良之类，这些人们和他自己在身世和心迹上多少相类似。 (查看原文) —— 引自章节：第十三章 陶渊明
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丛书信息
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朱光潜作品系列(共5册)，
这套丛书还有
《给青年的十二封信》《谈修养》《谈文学》《我与文学及其他》
。
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诗论的书评 · · · · · · ( 全部 56 条 )
刻博朋克
上海古籍出版社2005版
附录：给一位写新诗的青年朋友
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朴素
生活·读书·新知三联书店1984版
朱光潜先生的诗学革命
朱光潜先生的诗学革命 ——读朱光潜《诗论》 朱光潜先生以著名美学家的身份为我们耳熟能详，他翻译的西方美学名著更令我们受益匪浅。最近重读他的早期著作《诗论》，依然极具现实光芒。《诗论》草创于作者1930年代初留学时期，返国后即以这本书受知于胡适和陈叔通，先后教授...
(展开)
星空
北京出版社2016版
不仅仅要读诗，更要知道诗之所以为诗
《毛诗序》上曾经说过：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”瞧，诗大概就是这么着来的。自打中国第一部诗歌总集《诗经》到今天，历经楚辞、汉乐府、古诗十九首...
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木叶
上海古籍出版社2005版
往后再继续写读书笔记吧
大二第一学期，参加了中国图书馆馆长来我们学校做的一个讲座:《经典与古代文学》.教授提出一个问题：何谓经典？我的答案是：经典必合乎人性之根本诉求，经久而不衰。 经典，就是当我们在生命的不同阶段去品读，总能有不同体会的存在。它引起共鸣，让人们在孤独之外发见不孤独。...
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韦达柯
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诗的实质与形式（对话）
这篇书评可能有关键情节透露
对话者： 秦希——拥护形式者 鲁亮生——拥护实质者 褚广建——主张实质形式一致者 孟时——一个物成见的人，但遇事喜欢“打个哈切问到底” 从对话中可以得知，秦希对新诗抱有一种不肯定的态度，从一开始他就表达“现在新诗不但不能歌唱，连念起来也都不顺口”.在《诗论... (展开)
toyman_28
开明出版社2018版
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《诗论》 朱光潜 著 The comments of poerty 开明出版社诗言志，歌咏言，声依咏，律和声 1、诗的起源 古希腊，诗的定义是“模仿的艺术”（imitative art） 亚里士多德 《诗学》 亚里士多德在这里用心理学的观点，来解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求... (展开)
拾荒的丹蒂
江苏文艺出版社2008版
朱光潜“境界说”细读及批评
这篇书评可能有关键情节透露
朱光潜在探讨诗的境界之初就认为“诗是人生世相的返照”，将诗歌与生命论勾连起来的背景下提出“诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限”，这就越过了“兴趣”、“神韵”、“性灵”诸种说法，通向了王国维的“境界”说。在探讨“境界”这个大框架中，朱光潜... (展开)> 更多书评 56篇
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订阅关于诗论的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 奇奇 2012-03-19 10:36:51
朱光潜是大家，说话反而不咄咄逼人，而是用讲道理的商量口吻
0 有用 智多星兔宝宝 2019-04-19 15:34:40
洞见依然适用，写陶渊明与给陌生诗人的回信很感人。
0 有用 伯儀 2018-08-08 17:40:33
五古宜于朴茂，七古宜于雄肆，律诗宜于精细的刻画，绝句宜于抓住一纵即逝的片段。
0 有用 朗州居士 2010-04-05 17:56:09
“大自然是被诗人淫过上万次的淫妇”。《徐志摩论诗》
0 有用 坏嗓子 2013-04-28 16:35:06
经典!大家的文就是能把难的东西讲得有趣简单~难过的是现在很多研究文章偏摆出高高在上的架子,楞是把简单的东西用各种没见过的学术语言包装得难以卒读!
0 有用 slicker 2021-09-20 10:42:19
写的很好
1 有用 石岭子 2021-04-03 16:29:03
《诗论》十三章，前四章论述诗的起源、诗与谐隐、诗的境界、诗的表现；第五章至第七章分别对诗的节奏、诗与散文、与画进行了描述；第八章至第十章论述中国诗的节奏与声韵分析；第十一章和第十二章论述中国诗何以走上“律”的道路；最后一章介绍朱光潜先生对陶渊明的认识。 个人以为最后一章很精彩，对渊明的交游、情感、诗特色都有很精辟的论述。 第七章对莱辛学说在介绍的基础上开展了几点批评，很利于启发思维。 第五章诗与散... 《诗论》十三章，前四章论述诗的起源、诗与谐隐、诗的境界、诗的表现；第五章至第七章分别对诗的节奏、诗与散文、与画进行了描述；第八章至第十章论述中国诗的节奏与声韵分析；第十一章和第十二章论述中国诗何以走上“律”的道路；最后一章介绍朱光潜先生对陶渊明的认识。 个人以为最后一章很精彩，对渊明的交游、情感、诗特色都有很精辟的论述。 第七章对莱辛学说在介绍的基础上开展了几点批评，很利于启发思维。 第五章诗与散文还有附录一二三可以放在一起读，朱先生对现当代文学也不少深思。 声、顿、律等章，看得蜻蜓点水，不是很能理解。 (展开)
0 有用 雀岩 2019-10-09 21:47:38
努力读完，赞同三分之一，反对三分之一。不理解三分之一。
0 有用 勾栏看客 2019-06-05 15:40:27
好西方 对当时的一些流行说法进行了反驳 不过太理论了，没办法
0 有用 智多星兔宝宝 2019-04-19 15:34:40
洞见依然适用，写陶渊明与给陌生诗人的回信很感人。