对于中国文化的思考
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对于中国文化,我一直存在着敬畏的心里。敬它灿烂辉煌,名家辈出,源远流长。畏它博大精深,无所不包,深奥难懂。大三的时候,还准备报考汉语言文学专业的研究生,就凭着那会对文学的突然性痴迷,结果,一看那备考的书目,洋洋洒洒,立马就退缩了。人生唯一一次对文学的憧憬,破灭了。工作后,从事了历史的相关工作,却一直和文学挨着走,时而转头一瞧,感觉还是那么高不可攀。
本书的主要作者吕思勉先生,给我的印象,停留在那本经典的《中国通史》上,没想到他如此博学,对中国文化,也有着独特、精辟的见解。
史家追溯卖淫之始,多以为源于宗教的卖淫,比如王书奴的《中国倡伎史》,然而吕思勉的不同此说。他认为,原始宗教中的淫乱本是上古男女自由性交之遗风,并不存在买卖的关系。之后私有财产出现,家庭制度限制了男女的自由交际,卖淫才始出现。旧说以为卖淫起于齐国的女闾和市,女闾不过是女户的聚居地,市本来是由女子管理,其虽是纵淫之所,而未必是卖淫之地。卖淫的又一来源是女乐,女乐本是贵族家养的婢妾,自古即可买卖的。后来贵族等级没落,女乐就流入民间,然而欣赏其艺术者少,贪图其美色者多,遂成卖淫。古代国家养的乐户属教坊司,其成员为罪人家属,供官员“执技荐寝以自娱”,称为官妓。军营中的随营女子称为营妓,民间女子卖淫称为私娼,在本地的称土娼,在异乡的称流娼。清雍正年间,法律废除了官妓,而私娼则是无从禁止的。
吕思勉还中讲到中国古代的继承制度,母系社会由女子继承财产、掌管祭祀,由男子继承领袖之位,兄弟相继;父系社会则是父子相继,有由幼子继承父亲财产的,也有由长子继承父亲地位,而财产诸子均分的,如无子还可由女继承。原先我以为长子继承制是由长子继承大部分遗产的,由此造成的土地兼并是古代社会治乱交替的根源。现在看来这个观点需要修正了。然而,长子的财产虽与诸子均等,长子的地位却是高高在上的,他是否会凭借权力巧取豪夺呢?吕思勉也承认,血缘的关系抵不上经济的利益。在私有财产深入人心的时代,大家族制是难以维持的,必有分为小家庭之势。而到了工业时代,个人的经济利益不在家庭而在社会,小家庭制也难以维持了。
吕思勉在书中写道:“中国历代,社会上的思想,都是主张均贫富的,这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因。”在春秋战国之时,社会上已有两种思潮,一是儒家的主张平均地权,恢复井田制,土地公有,国家分配土地给农民耕种,农民死后将土地退还国家,而不可将土地私相买卖。一是法家的主张节制资本,大的工商事业收归官营,如盐铁专卖和均输之制。由此可见,今日的土地国有制度和关乎国计民生的重要产业由国企垄断,是和古代的思想一脉相承的。然而历史上的盛世,如文景之治、开元盛世,都是以道家的“无为而治”为基础的自由经济,以儒法为理论的王莽新政、王安石变法都以失败而告终。如今市场经济虽已深入人心,然而国企改革俨然已进入了深水区,如何攻坚克难,还是需要以历史为镜,深刻反思的。
文化作为一种精神力量,能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量,对社会发展和个人成长产生深刻影响。只有文化先行,才能让我们的文化走出国门,为世界所了解,同时也促进了中国文化与外国文化的交流。强大的中国文化,铸就了强大的中华民族。