两性关系——我们应该了解的。
我了解“女权”“女性”的契机是因为一句话，和高中朋友聚会时候，我们这群人中一位学女性学的朋友说的一句话，她讲，“中国没有女性运动。”
我当时很困惑，是那种堵在心里讲不出来的。你觉得有点不太对劲，好像和自己的认知有哪里不太一样。想问点什么，但话题一带而过，你又觉得是自己敏感了。时至今日，我可以引用李银河老师书中的观点回答我当时的困惑，中国没有女性运动的原因在于:“我们是被解放的，是被恩赐的”“我们的男女平等是社会主义的体现，不是女性主义的体现”。
这是仅针对这个问题的标准答案，但不是我心里那个问题的答案。我心里溅起的涟漪，这种直觉式的不舒服，来源于我的不了解。而我未宣之于口的那个问题，其实是：“女性的生存状况到底是怎么样的？”和“我要怎么做？”
第一个问题不难解答，不同流派的女性主义著作众多，这本《两性关系》也是一本很好的此类书籍。为求观点清晰，我以自己的顺序将书中精华和有代表性的观点和结论，以尽量直观的的逻辑方式表现出来。这也是这篇书评的主要构成部分，我将在之后附上的内容。
第二个问题我问过自己很多遍。在身处大环境下，对不平等的地位仅有一点感觉和意识时，与完整并系统的了解了女性的历史、生存等其他方面后再来看这个问题，两相对比，感受变得完全不一样。
说实话，我觉得自己好像变得没有力量。就业、婚姻、性、生育，是大环境下每个女性都无法回避的问题。我再看这些问题，觉得有点不知道何去何从。
我见到新闻里偏远地区二十岁之前完成辍学、结婚、生育、离婚等人生大事的女孩子，也见过城市里身边的好专业高学历却选择表面“轻松”，实则低能低门槛岗位就业的女性。害怕、迷茫、还有无所适从，都改善不了这个环境，我们能改变的始终就只有自己。每一个直面人生问题的不同选择，每一种面对困境时的不同态度，也许就会成为接下来的一个转机。坚持一下，再坚持那么一下，凭借自己的努力去够自己想要的东西，也许这次就能得到呢？
书是好书，即使存在数据较老，部分内容未详细展开说的问题，也依然是本瑕不掩瑜的好书。书中对性别理论的基本发展，女性主义的基本发展都分在几个不同主题有交代，数据庞大，分析对比内容多，论据充足，非常适合作为性别科普读物进行阅读。以下为我的整理内容：
1．生理性别（sex）与社会性别（gender）
2.本书相关：价值中立的可能性
·科学的客观性受到挑战，价值中立被学界普遍接受为不可能的事情。
·没有立场的客观研究变成有立场的客观观察。
3.两性气质
①性别两极化
· 性别两极化：即不能也不愿接受中间状态、暧昧不清、变化、混合和越界。
·东西方差别：西方两方有高低等级之分，如理性高于感情，文化高于自然；中国两分大多无高低贵贱等级分别，如天不一定高于地，阳刚不一定高于阴柔，而讲究相辅相成。
②自我
“自我既不在性别化之前，也不在性别化之后，而是产生于性别关系的模式之中。”
——《性别麻烦》 巴特勒
③两性差异
i）男性气质和女性气质
所谓的不同性别气质不仅分阶级，而且在不同国家和文化中标准不相同。
男性气质和女性气质两个概念都可变，应该肯定和去实现自身。
ii）主体和客体
·阳具中心的——缺失，接近主体；意识——无意识；
自律——失控；升华能力——限于自身；
否定肉体，反对身体——认同肉体，身体被剥削或被迫沉默。
·观看者，主体的凝视是男性的；被观看，被凝视的客体是女性的。（传统女性主义）
男性主体，女性为客体的分类已经逐渐模糊，成为不可逆转的趋势。
4.习俗与观念
·异
①男女性别：中国文化视两性分别是自然的，所以容易承认和接受与女性相关一切；西方女性从未被平等看待。
②性别问题与关系：中国讲究阴阳调和，西方则有强调两者矛盾的意味，易出现厌女症、仇男症的情绪和倾向。
·同
①女性一方面被降低为男人的附庸，一方面又被抬高成为虚假的理想人物。
②在两种文化中，女性地位低于男性，中国男性女性依然有尊卑上下之分，未脱离男权主义范畴内。
5.历史与现状
·中国女性解放：
①
②特点
i）中国女性的解放不是女性和女性运动自身努力的结果，而是“被恩赐”的；它是社会主义革命的结果，而不是女权运动的结果。
ii）“恩赐”的后果是没有主观能动性，没有力量，没有为自身利益斗争的方式和组织，依赖性强，女性不愿也不会为自身的利益斗争。
6.婚姻与家庭
①家庭理论流派
i）自由主义女性主义：主张女性进入有酬劳动市场，培养与男性竞争能力，改变传统性别角色，完成父权结构向平等民主结构的转变。
ii）激进女性主义：关注家庭内部父权制，通过家庭契约的社会构建实现，女性通过牺牲自己的独立，换取父权制和暴力下的保护。
iii）文化女性主义和后现代女性主义：建立与一夫一妻制不同的家庭制度和结构，主张全面重新评估家庭的功能。
②中国都市生活
·单身女人是伴随都市生活而出现的新人群和新生活方式。
·单身女人所代表的自由是选择的自由，出现的基础首先是女人独立的经济地位，没有经济能力，就不会有自愿选择的单身女人存在。
7.身体与性
①身体统治
·西方启蒙文化中，文化和理性即“灵”，相对的“肉”是被否定的。“灵”是正面的价值，被肯定和崇尚；“肉”包括肉身、肉欲、肉体，被贬低和否定。
·对身体的规训：
②解决“美”的问题
i）像西方女性主义者和中国妇联一样，坚决反对选美；反对女性身体的客体化和病理化；减少不必要的美容瘦身；倡导关注内在美和精神美。
ii）反对单方面选女性的“美”，而要选男女双方的“美”，即用男女双方的客体化取代女性单方面的客体化。
iii）美的个体化、多元化和民主化，即每个人自己来做出在美的问题上的选择。
③两性性差异
·认为女性性欲望和性能力弱于男性 两性性欲相等 相信女性性欲和性能力比男性强，至少是不弱于男性。
·经过几千年男权社会的文化积淀，男女在对待自身性欲望上的态度和行为模式是不平等的：男性能够更加自由的表达和实现他们的性欲望，而女性更加收敛和压抑自己的需要
④女性性快感
i）性高潮的认识
⑤性政治与性道德
i）性政治
·一种是反性派女性主义，另一种是性自由派女性主义，女同性恋女性主义是一个特例，介于两者之间的特殊政治群体。
ii）性道德
· 三个阶段：第一阶段，人类的性活动处于自由散漫的状态，卖淫、通奸和随意的性交都不算不道德行为；在第二阶段（从纪元到20世纪中期），只有婚内的性活动才是道德的；第三阶段。人类将享有完全自由的性自由。
·现正处于第二阶段，而第一第三阶段的区别在于，第一阶段仅男性享有自由，第三阶段女性也享有自由。
·关于性史：性是历史的产物，不同的时代和文化有不同的性话语，因此没有单一的性史，只有多个性史。
8.就业与收入
①有酬工作与总工作量
·仅看有酬工作，男性工作量超过女性，因为女性劳动（家务和养育）多为无酬工作，不被算入国内生产总值；如果看总工作量，则女性大大超过男性，但只取得全世界总收入和财产的极少部分。
②就业结构
i） 总的来说，女性相对于男性的劣势不仅表现为有酬工作的女性就业率低于男性，而且表现为女性的就业结构不如男性。女性较易进入和获得的工作，许多都是技术水平低、工资水平低且体力劳动繁重的行业和工作。
ii）女性就业结构模式大体分为两类，一类以市场经济为主，一类以计划经济为主。前者女性就业结构较低，后者相较略高，但都处于劣势。
③工资与收入
i）中国长期以来实行的是低工资、高就业和男女同工同酬的政策。
ii）但因男性就业结构高于女性，所以男女收入有差距。
9.健康与生育
①生育
·女性重新控制自己的身体表现在计划生育和堕胎权力上。新的生殖技术揭示出身体的工具化和非自然化，使得性活动变成了一个在生育结构中可以被分解的部分。
·男权制社会通过把生育哺养儿童边缘化的手段，达到将女性社会功能边缘化的目的。不能由女性自身控制的生育行为和母亲角色将使女性受到终身奴役的命运。
·生养孩子并不是由女人的生理基因决定，而是由社会因素决定的，有了生殖技术就可以选择生育或者不生育，女性现在可以不尽这个责任，男性为此感到恐慌。
