为了“起而行之”的“坐而论道”
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作者才气纵横,学贯中西,融汇古今,思想深邃且充满创造力,语言干净利落,逻辑严密。
全书围绕为第一哲学(存在论)寻找除“我思”(cogito)之外更坚实的支点展开论述,探讨三个问题:1.哲学有什么问题?2.世界有什么问题?3.如何以解决哲学问题为解决世界问题提供出路?
作者以为:当下哲学存在的问题一如维特根斯坦所说“即使知识说清楚了一切,生活的问题尚未触及”,以“我思”为支点的说理盘道日渐玄奥精妙,也日渐与身心无涉、与生活无关,因此正逐步丧失生机,究其根源在于哲学家们问错了问题——即追问人无法置喙的“存在”,这种追问在十八世纪前尚有意义,十八世纪科学诞生后,便日渐显得虚妄,无论康德、胡塞尔如何努力证明我思及所思的客观实在性,只能使得哲学逐步退居于狭小的洞天福地而远离真实的人间,而分析哲学以哲学问题为语言问题更是入歧路而寻亡羊。
对于当今世界的问题,作者以为其根源在于哲学思想催生出的现代主义对生活世界的深刻影响。现代世界诞生的同时,“自我”也随之确立,这当然带来了一系列社会进步,然而时至今日对于“自我”的强调,却陷入了“他人即地狱”困境,余波所致,以个人、个人利益、个人理性为基石的社会模型在面对种种社会现象时既无力解释更遑论解决,生活之惑与世界之谜难以解答更难以克服。
关于第三个问题,则是作者自己开辟的思想世界,他以“我行”(facio)作为存在论的支点,以追问“如何选择存在”代替对“存在”的追问,自我与他人、他物共同参与行动而造就的“事”成为了世界的基石,自我与他人、他物的“共在”成为最基本的存在,由此,事的世界替代了物的世界,个体间的联系取代个体的性质成为本质。“是”由造物主创造,因此我们无从置喙,“事”的世界由我们的行动创造,作为当事人与旁观者的我们则应当反思。做事就是面向未来的各种可能性做出选择,可能带来困惑,困惑带来反思,反思带来哲学。保证面向未来选择的可能性,则是选择时最基本的判断标准,即共在的选择不能否定共在自身,以此为基准衡量生活世界,则普遍价值标准得以重新站在坚实之地面,世界之谜与生活之惑不但得以解答更找到了解决的方向。
作者对于各位哲人的思想要核有着精准的把握,虽然在细节上未必准确;对于中西思想的沟通并非表面上的概念比附而是在更深刻、更内在的层次上的融会贯通;关于共在的论述可以多讲一些,稍显单薄;第三部分中政治哲学的内容稍显多了一些,形而上学的东西讲得略少了些。
自十八世纪科学诞生以来,如何从哲学的困境中脱困是当代哲学家孜孜不倦求索的问题,中国古代魏晋谈玄论道而不再求实的思想史对于中国人来说并不陌生,于是我们在面对类似问题时,不免会在解决思路上与古人有异曲同工之妙,只是我们的思考更加深刻、系统、严密。总体上而言,作者对于行动的重视,强烈的问题意识,以及将哲学导向对生活世界的反思这一努力都十分契合个人的取向,值得一读再读。