札记
作者首先指出美学热潮的诞生离不开人文精神之回归,所谓人文精神,作者在书中总结当一种文化形式居于统治地位并开始禁锢人的生命本性的时候,人文精神就会觉醒和反抗. 纵观20世纪中国美学体现了如下多种批判精神.
早在公元前5世纪苏格拉底和柏拉图就开始探讨美学问题,从柏拉图整体思想说起,他相信灵魂不朽和灵魂轮回,其认为最初的灵魂留在神的世界,只有当灵魂犯有过失时,作为惩罚让他依附肉体,他才以人的面貌出现在世上,可依附肉体的灵魂极力希望回到神的世界,回到真实的美的世界.
19世纪作为历史上的一个重要节点,这是人类思想发生重大变革的世纪,思辨转向了实证,哲学转向了科学,人们不在满足思辨哲学的解释,而是寻求具体的且有说服力的可靠证据.
20世纪50年代形成了中国美学的四大流派,以吕萤,高尔太为代表的主观派,以蔡仪为代表的客观派,以朱光潜为代表的主客观统一派,以李泽厚代表的客观社会派.
20世纪50年代李泽厚用马克思的实践观点来批判朱光潜的唯心主义美学和蔡仪的机械唯物主义,正式发挥了实践观的优势.
第八章关于科学与艺术之区别作者一针见血指出“从科学的角度来讲,就我们对世界的因果解释和控制来说,成功的还原被视为智力的进步.” 两者区别有四:一艺术倾向于表现感觉事件,二艺术家不忽略哲学家洛克提出的第二性质. 三艺术家没必要深入知觉下探究因果规律,因为艺术世界是人类世界之最初. 四艺术进步表现为更复杂的现象. 作者阐明在科学统治世界里,人们习惯科学思维和用科学态度理解事物.
第十五章作者指出现代人在“用”和”学”上取得全面丰收的同时,反而备感精神空虚. 空虚的精神不断要求在“用”和“学”上得到充实;对“用”和“学”的追求又不断加剧精神上的空虚. 这就是现代人的悖论!
两位中国美学大师的对于美学立场及研究方向体会其微妙的不同以此加深对于美学的透彻理解. 作为美学家,宗白华的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造。这与美学家朱光潜先生有所不同。朱光潜乃是把艺术当作艺术问题来加以探究和处理;其早年代表作《文艺心理学》、《诗论》,以及晚年代表作《西方美学史》——尤其是该书的基本着眼点和结束语,都充分表明朱光潜先生是一位有渊博学识的文艺学家。但在宗白华那里,艺术问题首先是人生问题,艺术是一种人生观,“艺术式的人生”才是有价值、有意义的人生。宗白华、朱光潜这两位现代中国的美学大师,早年都曾受叔本华、尼采哲学的影响,由于个人气质上的差异,在朱光潜的学术思考中虽也涉及一些人生课题,但在学术研究的基本定向上,人生的艺术化问题在宗白华那里,始终起着决定性的作用。
参考:
1.旅游美学学理源流探索,章海荣,同济大学学报
2. 基于生活美学的旅游审美探析,潘海颖 ,旅游学刊
3. 1844年经济学哲学手稿
4. 论审美素养及其培养,杜卫,教育研究