《第四章 符号与意义》笔记

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2018-11-23 看过

本章主要探讨了符号学中的“意义”问题,介绍了不同的符号学大家对意义的不同认知与划分。本章内容共分为四节。

第一节重点介绍了弗雷格与胡塞尔的意义理论。“唯理主义倾向”

弗雷格与胡塞尔是哲学语义学的两大代表。弗雷格:分析语义学;胡塞尔:现象学

现如今,发达的传播体系解决了符号的流通问题,但符号的流通并不等于人与人之间的沟通,人与人之间的沟通与理解却依赖于意义的构建。沟通与理解是人解剖符号探究意义的原因。我们使用符号追寻意义的过程就是就是理解的过程,意义是理解的对象或内容。

弗雷格:

古代哲学追问世界本质,现代哲学追问人们何以知道世界本质,这就是西方哲学的第二次“转向”,而弗雷格就是导致这一转向的关键人物。

其于1892年发表的论文《论意义与意谓》为意义理论奠定了第一块基石。

1、日常语言与形式语言(眼睛与显微镜)

形式语言:模仿算术逻辑构建的纯思维语言,注重数理逻辑。符号与对象、能指与所指是严格的一一对应。

2、意义与意谓

他的意义理论,主要围绕“句子的意谓是真实,句子的意义是思想”这一关系形成的。

3、意象与真实

对于“意象”的添加考虑到了“一千个读者有一千个哈姆雷特”这一特性。

胡塞尔的意义理论

不管是分析语言还是探讨意义,都离不开三个基点,即语言(意义)、世界(存在)和人(传者)。弗雷格的忽略“人”,但胡塞尔强调“人”的作用。

胡塞尔:符号具有两种类型:自然符号(指示)与人为符号(表达)

人为符号又分为语言符号与非语言符号

主体间交流的内容不是主观的心理体验,而是独立于主体与客体的逻辑内容,即是构成语言的表达“意义”

语言不产生意义,意义源自意识中授予意义的意向行为,语言只不过是承载这一行为的桥梁。

第二节 维特根斯坦 “哲学家中的哲学家”

“指示论”:符号因为代表着外部的某种事物所以有意义,符号是等同于对象的存在。(遭受到了批评与嘲讽)

“用法论”:从追求真理的逻辑转向关注日常语言的行为主义,从关注“意义”到关注符号的“用法”。

第三节 意义的行为理论

一、日常语言学派

理想语言学派:通过表层去寻找或者建构一种深度模式;

日常语言学派:在家长里短的层面说事儿

二、言语行为论(日常语言学派的一种)

源于维特根斯坦的行为用法论,行为论是用法论的发展。强调意义与行为的关联,具有鲜明的实践性与生活性。

例子:新闻的真实性问题。新闻并不是纯粹地反映客观事实,而是需要根据自身立场自身利益进行一定的意义表达。衡量新闻报道的标准不仅仅在于是否符合客观意义上的真实,而在于是否符合以言行事的“恰当”。

第四节 语义与语用

语义学:关于命题本身,属于静态研究;

语用学:着眼于现实语境,属于动态研究

一、哈贝马斯及其“普遍语用学”

“普遍语用学”是哈贝马斯“交往行为理论”的核心。

所谓“交往行为”,就是以符号、语言、意识与文化等方式表现出来的人与人之间的相互关系与相互作用,或者说主体之间借助语言符号、通过对话而达到相互理解、信任与和谐的过程。

普遍语用学:即一般的交往理论,研究人们如何以语言为媒介,通过对话达到理解的学说。

二、莫里斯及其行为主义语用学

莫里斯(1901—1979),世界上第一位试图按照符号学观点来审视与描述世界的哲学家。

符号行为不一定是实际行动,有时它只是一种潜在行为或“反映倾向”。

三、普通语义学

普通语义学的宗旨,就是把语言哲学的某些原理运用到社会政治与实际生活层面,以帮助人们正确思维,增强相互理解甚至缓解社会矛盾。

蔡斯为普通语义学制定的三个具体目标:帮助个人评价他周围的世界;增进人们之间的相互交往,增进各集团内部与相互之间的交往;帮助排除精神上的疾病。

第四章是对与“意义”相关的理论、内涵的梳理,因为意义的不确定性,没有一种理论可以囊括所有关于意义的意思,所以于意义相关的理论只能是盲人摸象一样地不断趋近“靶心”。

因为意义的模糊性与不确定性,所以意义的赋予与解读也就因人而异、因事而异。比如说,“苹果”在果农手里就是一种普通的水果,在基督徒眼里意味着一种诱惑,在电脑迷中意味着一个品牌……不管是哪一种理论而言,符号与意义的关系都不可能是一一对一,固定不变的,所以“形式语言”的创造几乎是不可能的。

不同于自然界的信号,符号之所以被不断赋予新的意义甚至被不断进行新的意义解读,在一定程度上都是因为人的参与。建构符号意义的人显示出强烈的权力特征,解构符号意义的人又表现出一定的意识形态倾向。

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