以植物的名义，写人世的点滴

by 谷立立

阳春三月，万物复苏，杂花生树、草长莺飞，最宜于踏青赏花、读诗品赋。手握诗卷，沐浴阳光，慵懒地等候愉悦的风带来远方的花信，未尝不是一件美事。想来，韩育生定是有着与我们一样的心情，否则他不会如此寄情草木。或许，他更应该感谢植物，若不是花花草草的常年浸染，又怎会有他对《诗经》的解读？《诗经草木魂》就是这样一本书。仿佛是要搭起一座连接古今、贯通中西的桥梁，韩育生用最通俗的文字、最浓烈的情绪，深入远古时代的日常，感知并传递先民们悲天悯人的至美情怀。

《诗经》中有名可考的草木多达130余种。《诗经草木魂》遴选其中43种，每种植物都有一个故事，每个故事都凝结为一首诗。如作者所说，“卷耳”本是寻常物、“采采”亦非稀奇事。植物本身并不珍贵，珍贵的是隐藏在植物背后的生活。车前、白茅、水芹、芍药当然不懂得生而为人的欢喜幽怨，它们只是天然地生于林间地头、沟渠山野。等待着有一天能与故事相遇，进而走入诗行，被吟咏，被唱起。千年过后，也就成了久远时代的情志录。

可是，谁说托物言志、触景生情，是后世才流行的玩意儿？透过《诗经草木魂》，我们看到了先民的智慧。万物皆有灵、万物皆有诗。借着诗，人们传递自我的喜悦，赞赏美好的事物，感怀生计的艰难，追忆父母的亲恩，思念远方的恋人。仿佛天地之大，皆大不过身边欣欣的草木；一念之间，新愁旧怨、爱恨情仇、家国天下，统统付于眼前的根茎藤蔓。终于明白为什么平平常常的荇菜、芄兰、水芹、酸枣会走入《诗经》，被反复传唱，因为它们才是远古中国人的情感寄托。

用最朴素的物事，寄托最单纯的情感，引出最乐天知命的世界观。这是古人的情怀，也是《诗经》的情怀。以《芣苢》为例。明明写的是采摘车前草的艰辛，偏偏有着“平静的喜悦”。终日劳作的人们，并不曾因为劳累而抱怨，反而有了“就算活得艰苦，也要笑对人生”的愉悦。与其说他们采摘的是平常的药草，倒不如说是自己的灵魂，匀净舒展、清澈明亮，就像一曲曲动人的歌谣。

可人生在世，总有悲伤忧愁吧。何以解忧？唯有诗经。只要干了这碗“孟婆汤”，一切烦扰统统化为乌有。《汝坟》讲的是夫妻离散后的重逢，本应是大喜大悲、撕心裂肺，读来倒也宁静圆满。“未见君子”的愁闷与“既见君子”的狂喜，都被融入到沿着河岸砍伐山楸（柚子）枝叶的简单劳作里。曾经的苦难、曾经的别离，反倒不再那么重要。执子之手，与子偕老，“生活还能给我比这更大的幸福吗？”

对韩育生而言，《诗经草木魂》不仅是开启经典之门的钥匙，也是行使穿越职权的起点。虽以诗经为题，他的解读却不仅仅限于诗。读《诗经草木魂》，最难得的是看他串联古今、贯通中西的能力。没有人能够质疑他别样的解读，更没有人能够阻挡他思绪的流动。这思绪从远古走来，款款来到当下；似乎还不满足，于是东渡日本、去到中欧，在妙喻人生的同时，将古典文学的版图远远地铺展开来。

《采蘩》掩映着一颗现代的灵魂。远古时代的中国人当然不知道许多个世纪之后，这个世界上会有一位名叫“卡夫卡”的作家。可《采蘩》偏偏是最“卡夫卡”的。想象这样一个人物，生于底层，终日采摘白蒿。劳作之余，心系天下，看到王朝的衰败、人心的离散。忧愤之时，就连歌谣也有了一点现代性：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”然而，这不就是文学吗？文学对人性的探求、对社会的拷问，都包含在短短几行诗中。

那么，我们应该怎么去形容《诗经》的创作者？韩育生说，这是一群博闻强记的妙人。寄情草木，又不忘记人间之苦；心怀天下，却不惮于日常之困。于是，以植物的名义，写人世的点滴。一树桃花、一根柳枝、一把草茎、一片绿叶，就是一篇篇鲜活的诗章。将自然的春生冬藏、为人的欢喜忧愁、心底的洋洋大志、现实的平静无争，巧妙地联结在一起。而千年的美与知，也从诗句中缓缓渗出，穿越漫长时间的阻隔，滋润着现代人枯燥困惑的心田。