史華慈對於「軸心時代」的跨文明比較研究

江河萬古
2018-04-06 00:21:04

版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。

作者:江河萬古(来自豆瓣)

来源:https://www.douban.com/note/664359301/

史華慈的的「文化觀」認為,文化對人的行動與思想具有一定的導向和塑造的作用,同時也給人的行動留下了運作的空間。史華慈在這裡否定了文化人學者的觀點,反對李維史陀和格爾茨所代表的文化人類學者,将文化看作是類似結構語言學派的「結構」和體現意義網絡的「象徵符號系統」。史華慈不贊同「把文化看成一種比人高一層的現實存在,這些存在好像是在活生生的人的有意識的生活背後或假於這種有意識的生活而運作的,人祇是這些總的圖式的一些例證而已。」在這樣的「文化觀」下,他提出「文化取向」的概念,指出跨文明的人類文化是一鬆散的、脆弱的整體,其中有若干共同的文化取向。在這個意義上,史華慈既堅持多元文化主義,同時也回應了相對主義的問題,他認同人類具有共同的關切和集體經驗,不同的文明也有共通性的文化取向,他的文明比較研究即是建立這一態度之上的。史華慈認為,雖然在同一文明內部存在著起源於史前、伴隨文明興起、依靠認為意識勃興等不

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版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。

作者:江河萬古(来自豆瓣)

来源:https://www.douban.com/note/664359301/

史華慈的的「文化觀」認為,文化對人的行動與思想具有一定的導向和塑造的作用,同時也給人的行動留下了運作的空間。史華慈在這裡否定了文化人學者的觀點,反對李維史陀和格爾茨所代表的文化人類學者,将文化看作是類似結構語言學派的「結構」和體現意義網絡的「象徵符號系統」。史華慈不贊同「把文化看成一種比人高一層的現實存在,這些存在好像是在活生生的人的有意識的生活背後或假於這種有意識的生活而運作的,人祇是這些總的圖式的一些例證而已。」在這樣的「文化觀」下,他提出「文化取向」的概念,指出跨文明的人類文化是一鬆散的、脆弱的整體,其中有若干共同的文化取向。在這個意義上,史華慈既堅持多元文化主義,同時也回應了相對主義的問題,他認同人類具有共同的關切和集體經驗,不同的文明也有共通性的文化取向,他的文明比較研究即是建立這一態度之上的。史華慈認為,雖然在同一文明內部存在著起源於史前、伴隨文明興起、依靠認為意識勃興等不同的文化取向,但是在「軸心時代」,這其中共享的某些取向和「傳統」的「預設」,與人們的現實行為之間出現巨大的鴻溝,這些鴻溝為一批思想家所體認,從而被自覺地質疑或是辯護。思想家們通過做出根本性的反思,賦予這些共享的文化取向以不同的解釋。作者認為這一自覺的行為即是「超越的突破」(transcendental breakthrough) ,文化取向的解釋即是所謂「理想遠景」(「通見」)(vision) 。「超越性」的本質是「後退一步」、「遠眺彼方」。這一「突破」除體現在「理想遠景」的追尋之外,還藉助於理性的反思,理性的反思和新的宗教性的誕生在這裡是同一件事。軸心時代的思想家透過對「高層文化」和「民間文化」的「超越性」反思,通過新的文本經典,誕生新宗教性。弗里德曼認為,高層宗教以抽象的宇宙論,與民間文化依靠鬼神的實體宇宙論相區隔。史華慈則反對將民間文化視作經典本文的民間版本和高層文化的鏡子。經典文本試圖塑造一種適用於「天」和人間的政治秩序,全面控制民間文化,史華慈指出其中的張力在於,民間文化對此類「聲明」和「觀念」的抵制,即便是高層文化也並非全然服膺於這一企圖,思想家的這一反思與民間文化和高層文化二者均保持了一定的距離。在史華慈「文化取向」的概念中,他進一步指出,者若干的文化取向中,存在異質性。不同的文化取向彼此之間相互矛盾衝突,且內部充滿張力。在針對文化取向的「會話」過程中,這些文化取向轉化成「(沒有確解的)問題意識」(problematique) 形成後來思想家不斷的「會話」和「辯論」,他將文化視作一動態的整體,而非如文化人類學者所見的靜態的系統。這一點,也為墨子刻先生界定「軸心時代」與後世思想發展的關係時所繼承,他認為,從歷史的進程來看,所謂的中國文化核心即誕生於此時,其他的文化特點,即是不同時代與軸心時代「會話」的結果。「軸心時代」藉由「會話」所解釋的共享的文化取向,在史華慈看來是聯合了道德主體與內在超越的:以宇宙論為基礎的、普世王權為中心的、普遍的社會政治秩序(sociopolitical);秩序之上的觀念;整體主義的內在論(immanentist)。史華慈的研究不僅在於文化取向的問題,還包括「自覺」性的「會話」產生「通見」的歷史進程,這種歷史進程,是決定文化取向進化過程的思想史。透過在原發處對這一歷史進程所做的研究,史華慈認為古代中國思想於後世雖然存在文本覆蓋的問題,但是並不以此經典文本為定論,更未阻止後人以創造性的方式來處理問題意識。

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