刘焕读《易中天中华史》2——为什么易中天不写五代十国?

刘焕
2018-04-05 14:39:56

刘焕读《易中天中华史》2——为什么易中天不写五代十国?

这几天稍微有点时间看书了,重温了《易中天中华史》,发现了一个有趣的现象,易中天号称要写完上下五千年的历史,唯独跳过了五代十国,在《安史之乱》后直接到了下一本《大宋革新》。

那么,易中天为何不写五代十国?

这个问题值得思考。

从浅层次来看,很容易得出结论——易中天不了解五代十国的历史,本着实事求是的态度,不敢瞎写。因为不熟,干脆就不写了。

有一定的道理,对于自己不了解的,与其胡说八道,不如不写。

但是这也不足以说明问题。易中天总比我了解历史吧,对于五代十国,我尚且能说上几句,易中天总不会就只字不提。

从另一个角度来看,易中天写这套中华史更多参考了日本“讲谈社”的那套中国历史书来写,这套书中有隋唐、宋朝,也有辽金元,唯独没有五代十国,他沿袭了这一体例,也就不写五代十国了。

我觉得这些都不足以反映问题,好在每本书后都有年表,年表不可能跳过907-960年这段时间,翻看年表,发现五代十国的历史大事件被放在了《大宋革新》这本书中。

这很能说明问题。

事实上,易中天早就说过,他写历史,需要

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刘焕读《易中天中华史》2——为什么易中天不写五代十国?

这几天稍微有点时间看书了,重温了《易中天中华史》,发现了一个有趣的现象,易中天号称要写完上下五千年的历史,唯独跳过了五代十国,在《安史之乱》后直接到了下一本《大宋革新》。

那么,易中天为何不写五代十国?

这个问题值得思考。

从浅层次来看,很容易得出结论——易中天不了解五代十国的历史,本着实事求是的态度,不敢瞎写。因为不熟,干脆就不写了。

有一定的道理,对于自己不了解的,与其胡说八道,不如不写。

但是这也不足以说明问题。易中天总比我了解历史吧,对于五代十国,我尚且能说上几句,易中天总不会就只字不提。

从另一个角度来看,易中天写这套中华史更多参考了日本“讲谈社”的那套中国历史书来写,这套书中有隋唐、宋朝,也有辽金元,唯独没有五代十国,他沿袭了这一体例,也就不写五代十国了。

我觉得这些都不足以反映问题,好在每本书后都有年表,年表不可能跳过907-960年这段时间,翻看年表,发现五代十国的历史大事件被放在了《大宋革新》这本书中。

这很能说明问题。

事实上,易中天早就说过,他写历史,需要写的是各个历史的转折点,所谓历史的拐点,代表着转折,从这点来说,秦并天下是拐点、安史之乱是拐点,而五代十国不过是安史之乱后藩镇割据的延续,算不上拐点,真正的拐点不在907年朱全忠称帝,而在960年赵匡胤黄袍加身,真正的拐点在宋朝开国,而不在五代十国,自然要不写五代十国,重点写《大宋革新》了。

事实上,易中天给了我们启发——五代十国这段历史不值得宣扬。

中国虽然历史记载颇丰,但真正值得大书特书的历史不多,三国算的上一段,事实上,更多意义上是文化上的三国,中华民族的传统美德可以说都体现在这本三国里了。说到“义”,关羽义薄云天,处处向着结义大哥,身在曹营心在汉,过五关斩六将。刘备心系二弟,不惜为其复仇。说到“忠”,诸葛亮一生忠心,非愚忠于君主,而忠于心中兴复汉室、还一个太平天下的理想,即便是失败,仍然为理想奋斗终身,令无数人落泪动容。虽然真实的历史未必就真的如此伟光正,但这些成了中华民族的传统美德,一代代颂扬。

无怪乎,抗日战争时期,中国提倡的历史精神主要就是两个:诸葛亮“死而后已”的尽忠精神和岳飞“精忠报国”的爱国精神,诸葛亮和岳飞俨然成了中华民族的传统图腾,更别说被拜为神仙的关二爷。

如果说,三国体现了中华民族最美好的一面,即便他们失败了,即便后面是几百年的黑暗两晋时期,人们不在乎,人们只在乎这点光亮。那么,五代十国就体现了中华民族最卑劣的一面,三国体现了美好,五代只体现了血债累累斩尽杀绝滥杀无辜赶尽杀绝草菅人命杀人如麻嗜血成性。

五代可以说完全无义,背叛处处可见,朱温前脚刚和李克用结盟,当晚就在上源驿防火要烧死他,好在李克用逃过一劫,两人结下血海深仇。李克用收养的那些义子,一个个毫无结义之情,还不如桃园结义的异姓兄弟,这样的五代,压根想找个英雄也找不着。

五代可以说完全无忠,三国里徐庶忠于刘备,到了曹营一句话不说,五代里只见不倒翁冯道,先后在后唐、后晋、后汉、后周四朝做官,自诩为“不倒翁”,好一个毫无廉耻的不倒翁,要是宣扬冯道精神,岂不是人人今天是中国人,明天做日本汉奸了。难怪欧阳修写《新五代史》,写忠臣传,找来找去只找到4个人,堂堂百年五代,只有4个忠臣,可见这是一个毫无礼义廉耻的时代。更别提厚颜无耻的后晋高祖石敬瑭,甘心认比自己小10岁的耶律德光为爸爸,自己当儿皇帝,还把今天的北京、河北、山西北部的燕云十六州割让给了契丹,导致两宋没有长城屏障,用河北人的血肉一次次抵御强敌,这个“晋”似乎比之前那个逼死孤儿寡母的“晋”还要令人厌恶,这样的石敬瑭,自然没人颂扬,只有唾弃。

五代也可以说完全无孝。梁太祖朱温就多次奸淫儿媳,做下爬灰勾当,最后被义子所杀。其实,五代十国可以说是安史之乱的延续,在安史之乱时,安禄山就被自己的儿子安庆绪所杀,史思明也被自己的儿子史朝义所杀,安史之乱两大贼首都被儿子所杀,在世界历史也很罕见,足见安史之乱的贼首多么丧尽天良、人人得而诛之,难怪安史之乱群贼被台湾史学家柏杨称为“一群禽兽”。

这样的五代,值得写吗?可以说,研究五代十国的历史从北宋开始,就逐渐式微了。北宋重视五代十国史,编下《后梁书》、《后唐书》、《后晋书》、《后汉书》和《后周书》,到了欧阳修写下《新五代史》后,这五部书被合称为《旧五代史》,地位进一步下降,到了明清时代,三国越来越出名,五代却无人问津了,以至于有人托名罗贯中写了一部《残唐五代史演义》,因为文辞粗鄙被无数人视为伪作,更别谈里面找来找去只有一个王彦章大英雄。

如果说相比较三国和五代,我们可以发现,三国的历史是逐渐恶化的,汉末群雄璀璨无边,到了魏晋之交则礼崩乐坏,人们喜爱的也多是关羽、诸葛亮这些汉末群雄,而不是司马懿、司马昭这些晋朝枭雄。但五代史却是逐渐变好的,五代一开始可以说是“群彘”,只有半个英雄李存勖,却在晚年沉迷于伶官,身死国灭。

但五代十国还是有一两个英雄的,到了五代后期,终于出现了周世宗柴荣这位大英雄,他裁撤冗员、灭佛兴业,整顿军队,实力为之大增,有了一统天下的资本。高平之战一开始,作战刚失败时,部队就全逃亡光了,他明白这是五代长期没有礼义廉耻荣誉感导致的恶果,重罚了一批害群之马,军纪焕然一新,最终取得了胜利,重整后的后周军队终于摆脱了兵痞军阀之风,从强盗变成了真正的军队,最后夺取了南唐十四州、后蜀四州,收复了燕云十六州三关,为北宋统一天下奠定了基础。可以说,一直到柴荣的出现,五代才开始出现一线曙光,出现了一个堪称英雄之人。

而柴荣之后不久,就是赵匡胤了,所以说,五代完全不值得书,真正的革新之人在于赵匡胤,改变了藩镇割据局面,改变了军阀混战格局,更重建了摇摇欲坠的道德体系。

这样的五代,不写也罢。

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