这些看起来疯癫的上师,展现了惊世骇俗的力量

加盐的咖啡
2018-03-28 18:10:39

修道所带来的精神力量,使得全身的毛孔都伸展了开,每一刻都沉浸在恐惧与不适。第一次阅读邱阳创巴仁波切的书《突破修道上的唯物》,心灵受到了震撼。过去未来都在我的体内,时间像一个锥子,在我的身体上凿出一个洞眼,充沛的身体逐渐流干了心灵的滴露。

对死亡的恐惧来自生命中不可或缺的部分,很难说是我们寄生在身体中,还是身体被我们所支配。以自身为实验样本,一代又一代的人,前仆后继,实现了超越这个世界的束缚。“成佛”或许对于他们来说是一个禁忌,每一个追求成佛的人,都不敢轻易荣登佛的位置。大概是越拒绝,越吸引人,佛在人们心中化作各种形貌不一的样子,不约而同的成为了指路明灯。不得不说,这样的方式直截了当,对佛的崇拜是疯狂的,是机械理性的迈进,是唯物主义的又一次胜利。

在这个过程中,有些人意识到批判[对佛的崇拜]是有艺术价值,同时有各派的中观论师,竹巴昆列,邱阳创巴仁波切等佛教上师。他们代表了对佛的崇拜的另一种思潮,引发了人们对这一古老传承的好奇。尽管传统的修行方式,按部就班对于佛教徒来说,等同于荣耀。早期的印度佛教思想为三地佛教留下了教科书式的范本,它们自出现后,便被不断的参考与模仿。但后人

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修道所带来的精神力量,使得全身的毛孔都伸展了开,每一刻都沉浸在恐惧与不适。第一次阅读邱阳创巴仁波切的书《突破修道上的唯物》,心灵受到了震撼。过去未来都在我的体内,时间像一个锥子,在我的身体上凿出一个洞眼,充沛的身体逐渐流干了心灵的滴露。

对死亡的恐惧来自生命中不可或缺的部分,很难说是我们寄生在身体中,还是身体被我们所支配。以自身为实验样本,一代又一代的人,前仆后继,实现了超越这个世界的束缚。“成佛”或许对于他们来说是一个禁忌,每一个追求成佛的人,都不敢轻易荣登佛的位置。大概是越拒绝,越吸引人,佛在人们心中化作各种形貌不一的样子,不约而同的成为了指路明灯。不得不说,这样的方式直截了当,对佛的崇拜是疯狂的,是机械理性的迈进,是唯物主义的又一次胜利。

在这个过程中,有些人意识到批判[对佛的崇拜]是有艺术价值,同时有各派的中观论师,竹巴昆列,邱阳创巴仁波切等佛教上师。他们代表了对佛的崇拜的另一种思潮,引发了人们对这一古老传承的好奇。尽管传统的修行方式,按部就班对于佛教徒来说,等同于荣耀。早期的印度佛教思想为三地佛教留下了教科书式的范本,它们自出现后,便被不断的参考与模仿。但后人们面对佛教早期经典与建筑的时候,他们明确的意识到,佛教在发展中所需要的不是继承传统,而是在回溯古代印度佛教范本中,预见具有创造价值的新秩序。

这样一群反唯物主义,反机械理性主义的佛教上师,在外人眼里他们是狂乱的,疯癫的存在。邱阳创巴仁波切等西藏上师所展现的那种疯癫,突破常态击碎常规的行为,还俗,嗑药,结婚等,以一种让传统的保守的人们目瞪口呆的方式,展现了出来,并遭受到了前所未有的攻击。被冠以激进,毁灭,超越等名词。

从形式上来看,疯癫的佛教上师的行为是对传统精神的割裂,他们在行为上与众不同,以各种荒诞的概念为展现,像超现实主义/行为主义一般,通过行为展现惊世骇俗。或许人们无法在他们身上看到传统佛教的影子,而他们所做的一切努力,皆是重建佛教精神的原貌。

“把真理转化为生活,把生活转化为内在。哪怕看起来好像是一个彻底反传统的叛逆,只要他走在内在生命的旅程中,那就是真正的传统,它就是觉悟的上师!”

作者:Chogyam Trungpa
出版社:橡樹林
原作名:Cutting Through Spiritual Materialism
译者:繆樹廉
出版年:2011-6-19
页数:288
ISBN:9789861208329

本书通过修道上的唯物,放下,上师,灌顶,自欺,难行之道,敞开之道,幽默感,我的发展,六道,四谛,菩萨道,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若,空性,般若与慈悲,密续。通过以上这些角度来全面的诠释佛法的基本结构与概念。

当我们秉持传统[对佛的崇拜]态度,去修持,放生,布施,施予种种善的时候;当我们在洋洋得意,以为自己在修行的时候;当我们服侍上师,在亲近善知识的时候;当我们有着丰富的学习佛法的机会,以佛法为利器攻击周围人的时候;当我们以为灌一个顶就能开悟得到智慧的时候……

种种自以为是的现象,书中以一种震慑的方式击碎了我们的防备。

“……我们应该放下修道上唯物的游戏,也就是说,我们应该放弃努力,不再企图自卫和改善自己。”

大部分人听到这些言语的时候,会迷惑不解。心想你看佛法果然是消极的。然而要做到这些可不容易,我们究竟能放开和敞开到什么程度?到什么程度我们又会变成自卫了?

我们会改善自己,用各种教养,尊严维护自己。我们像去面试一样打扮自己的外在,如同装饰我们的心灵,久而久之形成了惯性防御行为。我们对他人,美好的事物有一些期许。我们对另一半有所期待,希望对方是我们所想的那样子的人。我们会因为自己的期许而被人利用,对方营造了一种想象,让我们沉迷其中无法自拔。

我们放下修道上唯物的游戏,不是自认低贱和愚蠢,也不是想要崇高和深奥,是因为我们愿意如实的与世间沟通。我们需要的不是那种虚诈的形象,而是能直接,完全地沟通。你能适当的倾吐肺腑之言嘛?他对你有什么了解?他对自己又知道什么?对方能与你直接沟通吗?

放下与自我的游戏,用自欺和伪善粉饰的内心。

这真的很难。诸如佛教大师米勒日巴,他晚年已圆满成就转化法,以致堪称Vidyadhara,或持狂慧者,他不再为希望和恐惧之风所动摇,天神天女和魔鬼,已被彻底降伏和转化。最后抵达老狗的阶段,这是他的无上成就,他任人践踏,任人以他为路/为地,他永远在那儿,他超越了自我的存在。

在早几年前看到这本书的时候,心里是为之一振的。这样的教法从本性中流出,追溯而上,承接龙树菩萨中观见地,再逆行而上,你会发现,它来自佛的言传身教。第一次我有一种被直指人心的感觉,在修行中的问题,生活中的困惑被一一用现代人能接受的语言所描绘了出来。

把我们生活中的行为,揉碎了,切开了,分解出一个个挑着看。

这个世界的常态力量,让我胆战心惊。为什么?才几年的时间,内心又逐渐习惯了自我的粉饰?这个问题让我很困惑,也许就好比为什么物理学公式一定要这样子(G=mg,重力大小约为9.8N/kg),等等。

世界的常态,如同一个隐形的,密不可分的东西,无处不在的围绕在我们的身边。一旦你想打破它,它就给你阻碍;一旦你想撕裂它,就会愈合。

在这本书中,并没有对[它]过多的讨论,只是说,我们应该了解这样的幻觉。在本书中用了猴子的比喻来阐述这个世界与我们心的关系,以及所演化出来的六道,心性作用。

最后,我想说这是一本充满力量的书,这是一本可以反复回味翻看的书。

它能逼迫你回头看着自己,直视面对心灵。你知道这本书会带来不舒服的感觉,虽很不情愿读它,会逃避,但你的内心清楚的知道,它能使智慧之路得到突破。

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