西方诠释学简史

·斯宾·豆沙·
2018-03-26 19:27:55

文人不可有傲气,正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法

1帕默尔:hermeneutic:express, explain, translate

2诠释学三个向度:1探求作者之意:施莱尔马赫(语法学+心理学),狄尔泰(体验,科学和精神科学),赫施;2分析文本的原义:贝蒂和利科尔;3强调读者接受意义:伽达默尔、读者接受理论。

一、古典阐释学

1,希腊时期:从神迹到智慧:1语言学研究,亚里士多德《诠释篇》 2对神的概念、信念之反思:柏拉图(灵魂不死),亚里士多德(神就是理性本身,至善)

2诠释学的三个基础:1语言学和语文学:语言学传统的首要任务是语法学,而语文学则侧重于文献的历史性。语文学Φιλόλογος——索帕特,公元前3世纪将Φιλολογείν和Φιλοσοφεί等同使用,而拉丁语中philologia则是由教化、教养之意;到了普鲁克斯那里,Φιλόλογος被确定下来,恢复其原初意义。现代意义上的语文学则起始于F.A.沃尔夫,“encyclopaedia philologica”。2修辞学(rhetoric):古希腊,柏拉图(texnh,rhtorikh),拉丁语(ars oratoria)。3《圣经》注释学:斐洛:1从叙事到隐

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文人不可有傲气,正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法

1帕默尔:hermeneutic:express, explain, translate

2诠释学三个向度:1探求作者之意:施莱尔马赫(语法学+心理学),狄尔泰(体验,科学和精神科学),赫施;2分析文本的原义:贝蒂和利科尔;3强调读者接受意义:伽达默尔、读者接受理论。

一、古典阐释学

1,希腊时期:从神迹到智慧:1语言学研究,亚里士多德《诠释篇》 2对神的概念、信念之反思:柏拉图(灵魂不死),亚里士多德(神就是理性本身,至善)

2诠释学的三个基础:1语言学和语文学:语言学传统的首要任务是语法学,而语文学则侧重于文献的历史性。语文学Φιλόλογος——索帕特,公元前3世纪将Φιλολογείν和Φιλοσοφεί等同使用,而拉丁语中philologia则是由教化、教养之意;到了普鲁克斯那里,Φιλόλογος被确定下来,恢复其原初意义。现代意义上的语文学则起始于F.A.沃尔夫,“encyclopaedia philologica”。2修辞学(rhetoric):古希腊,柏拉图(texnh,rhtorikh),拉丁语(ars oratoria)。3《圣经》注释学:斐洛:1从叙事到隐喻,继承了柏拉图传统,认为智慧、美德、行胜于知识、言和论辩技巧,神秘主义;3将希腊哲学观念植入圣经:逻各斯和上帝,为三位一体奠定了基础;

3保罗:因信称义

4奥利金:尼西亚会议,基督教被确立为正统成为国教,奥利金属于之前的前教父时代。1、校勘《六文本合参》;2、教义研究《论首要原理》,三位一体(hypostasis),两希文明合流,波爱修斯:虽然本质(essentiae)无所不在,然而它们只存在于个体和单一实体(substant)之中,(essentiae in universalibus quidem esse possunt,in solis individuis et particularibus substant)成为正统教义;3解经方法论:隐喻(hyponoia),与安提阿学派(历史—语文学),4三位一体与三重解经:“体、灵魂(道德)、精神(奥秘)”(亨利·吕巴克发展成四重意义说:文字、讽喻、道德、奥秘意义)。

5奥古斯丁:光与真理:1光:耶稣、逻各斯、真理2《论三位一体》记忆、内在视觉和将二者统一起来的意志;本性、学问和实践。3符号与语言与表达方式(说话风格);4通向智慧之路:敬畏—虔诚—知识—力量与决断—悲悯—心灵净化—智慧;5解经:熟读经典、以经解经,语言知识与对事物的认识相结合,解释的多样性。6时间与历史:过去的事物的现在,现在事物的现在和将来事物的现在;历史就是精神发展的历史,而精神的本质就是概念(并非直观事物而抽象出来的思维的普遍形式,而是对自身的思考的形式)黑格尔研究历史的三种方法:1原始的历史,2反省的历史3,哲学的历史(理性)。7信、望、爱

6宗教改革主义:1马丁路德:1理解中信仰优先2文本原则:从前后关系以及从整体所目向的统一意义去加以理解,否定隐喻解经。2弗拉西乌斯(Flacius):三个解经原则:虔信原则(relegious)、语法原则、心理学原则(前知识,作为一个有机体)。3丹豪尔:1作者意图2分析逻辑和诠释学:前者从真实的原则推导出结论的真理,诠释学则只与句子的意义有关,而与其实际正确性无关(p105)

4斯宾诺莎:自然解释方法:理智原则(历史材料),先寻求最普遍的教理以作为圣经理解的基础。5兰姆巴哈(Rambach):虔信派:研究(查明经文的意义)、解释(向他人阐明自己的研究所得)与应用(对读者的生存论作用)。6维柯:共同意识(sensus communis)与心灵词典;实践智慧(phronesis)与理论智慧(sophia)。共同感则带来一种共同性的普遍智慧。7克拉登尼乌斯(chladenius):视角;将主体和误读作为诠释的基础;8迈埃尔(Meier):文本意义是唯一确定的,符号学;

前诠释学阶段:1都是从现在向着过去的一种单向的理解运动2追求文本的神圣绝对精神。而到了现代阐释学则显现了以下两个特征,1,意义相对化2,诠释学作为精神科学的一般方法论

二、浪漫主义诠释学:1赫尔德:主体性,第二上帝,只有伟大的天才才能关照历史,理解历史、描绘历史。2Fr.沃尔夫:说明以理解为前提;作者中心;文字的意义,历史的意义,隐喻的意义。3阿斯特(Ast):精神诠释学1通过揭示古代曾经存在过的所有外在与内在的元素来理解古代精神。创造的开端是统一,创造与被创造物的完成就是统一和多样化的渗透,即整体性;文字、意义、精神4施莱尔马赫:哲学基础:谢林的活力论的世界观念(能动的化学),物活论的泛神论;个别的此在通过对椭圆中的两个焦点之双重关系体现出来,类似于椭圆形轨道上的点(一切存在物都是作为一种具有内在张力的对立面联结的统一体出现的,个体是总体上作为连续的统一,而不是作为对立进入现实性的。参照达姆罗什提出的椭圆形世界文学的观念)。理解的循环运动,整体主义;一般诠释学。局限性:1、属于纯粹的理解方法论2、指出了理解的循环,但是没有指出理解如何进入这一循环而成为恶性循环。3、诠释多样性与相对主义。4移情。5狄尔泰:体验诠释学(解释学就是个人与普遍历史的知识的融合,也就是个人的普遍化):心理学与语言学;体验:1直接性2整体性(分立、内在目的论的整体)3体验在时间上具有双向流动性,现在不断沿着时间线索前进与不断充满实在的过程。

精神科学和自然科学的区分,赫尔姆霍茨认为虽然两者都使用归纳方法,但是前者是无意识的推断,而后者是有意识的推断。1确定性和非确定性,2普遍性和个别性,自然科学趋向于整体,但是新的意义作为意义整体的有机构成,直接改变着这个整体。3判断的方式——直接性(生命体验)与间接性交错4循环的方式——分类的循环和诠释的循环。4自然科学通过解释发现真理,理解在本质上是创造性的。

理解作为认识论的基本方法之概念,最初由德罗伊森提出,用以标志与自然科学的归纳逻辑之基本概念——说明,相对立的精神科学认识论的基本概念,描述心理学。

三、現代詮釋學

此在诠释学:1,胡塞尔试图用现象学化解主客体二元的对立,本质直观。海德格尔将狄尔泰生命哲学范畴作为生存论诠释学的基础,一切理解都具有时间性、意向性与历史性。生命体验的实际状态就是此在(dasein),存在即时间。理解就是此在的展开状态,此在存在的可能性实质上就是作为理解的此在向着可能性筹划它的存在。阐释循环,理解所实现的乃是主体在自己语言系统对对象的重新构建。

闡釋循環

历史:1历史指过去已经发生的,但同时又有后效的事情。2历史意味着将过去、现在和将来联系3历史意指在时间中变迁的存在之整体,着眼于人的本质规定性。4历史意味着流传下来的事物本身。死亡,向着终结的存在,是此在的存在方式。

伽达默尔语言诠释学“能被理解的存在就是语言”,柏拉图对话理论、黑格尔的辩证法以及海德格尔的基于此在的本体论,此在自身的存在方式。游戏是对话的具体化形式,效果统一性。理解、解释和应用;效果历史意识和视域融合。读者中心论(尧斯)

四、诠释的冲突与反思

1贝蒂:富有意义的形式,“精神的客观化”,并重新界定了理解与解释的关系,解释是主体的行为,理解则是这种行为的目的。最主观的解释,就是最客观的解释。诠释的四原则:1诠释对象的自主性原则即文本独立存在;2意义圆融性原则(整体性)3理解的现实性原则,解释的主体性4诠释意义之符合原则,法理的探究和事实的探究。

2利科尔

3赫施:理解理论本体化和理解的历史主义,保卫作者:意义不变,只有意蕴会变。样式=精神客体,意义的个别性与解释的社会性联系在一起,意义;意涵,表述的意义,涵盖了表述某种表述的整体意义的东西,被赫施称为类型。通过了类型解决稳定不定的意义与变化无常的解释之间的关系;再现与确定性。

4阿佩尔与哈贝马斯的交往诠释理论:1哲学的语言学转向2内在于先验符号学的意义理论之实用主义转向,现代经验主义的科学逻辑。某种超越交往的行为之目的。反對中介化主张价值中立的伦理学相对主义倾向,阻止诠释性的理解陷入相对主义反思性自我理解中实现交往共同体的可能批判。不是满足直接的经验之需求,而是从根本上解决系统问题。

马克思主义解释学:罗伦策、桑德库勒

德里达

罗蒂:说明与理解,系统哲学与教化哲学;偶然性:1语言的偶然性2自我的偶然性3自由主义社会的偶然性

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