知·道 知·道 7.8分

恍兮 惚兮——《知.道一一石窟里的中国道教》读后

谢天开
2018-03-11 11:42:56
《知.道一一石窟里的中国道教》,堪称为一册简明的中国道教图像史。
尤以巴蜀文化圈与秦陇文化圈的道教石窟为考察、解析对象,著者萧易积八年之功,让中国道教历史文化在一个新视域中得以独特的洞见。

当查到“碑上仙境”——陕西耀县药王山的文献后,又亲察现存的、最早的、我们视觉可以观察的中国道教历史文化一一成都西安路那一件南朝道教石龛时候……
洞经大乐忽然奏响,道教诸神翩然降临。
著者萧易已然在以往道教历史文化厚重的青卷之上,特行地建构起自己视野与话语,并兴奋地告白:“在撰写本书时,我找到了一些全新的角度与线索。”

探讨揭橥中国道教石窟的存在性质与规律;分析不同朝代石窟产生的环境、条件与因素;分析石窟演化的原因与发展趋势;弄清不同地域石窟之间的关系;比较石窟的审美特征.......让隐藏于深山老林鲜为人知的道教石窟訇然洞开,以学术烛亮幽微,将理性的解析化作感性的叙述。在娓娓生动间,这册《知.道一一石窟里的中国道教》便有了温度与呼吸。

这是一册文献脉络梳理明晰的中国道教石窟史。
南北朝——乱世之音;隋——白衣天子;唐——众妙之门;宋——诸神之国;元——全真风云;明——天子之道 ;清—









...
显示全文
《知.道一一石窟里的中国道教》,堪称为一册简明的中国道教图像史。
尤以巴蜀文化圈与秦陇文化圈的道教石窟为考察、解析对象,著者萧易积八年之功,让中国道教历史文化在一个新视域中得以独特的洞见。

当查到“碑上仙境”——陕西耀县药王山的文献后,又亲察现存的、最早的、我们视觉可以观察的中国道教历史文化一一成都西安路那一件南朝道教石龛时候……
洞经大乐忽然奏响,道教诸神翩然降临。
著者萧易已然在以往道教历史文化厚重的青卷之上,特行地建构起自己视野与话语,并兴奋地告白:“在撰写本书时,我找到了一些全新的角度与线索。”

探讨揭橥中国道教石窟的存在性质与规律;分析不同朝代石窟产生的环境、条件与因素;分析石窟演化的原因与发展趋势;弄清不同地域石窟之间的关系;比较石窟的审美特征.......让隐藏于深山老林鲜为人知的道教石窟訇然洞开,以学术烛亮幽微,将理性的解析化作感性的叙述。在娓娓生动间,这册《知.道一一石窟里的中国道教》便有了温度与呼吸。

这是一册文献脉络梳理明晰的中国道教石窟史。
南北朝——乱世之音;隋——白衣天子;唐——众妙之门;宋——诸神之国;元——全真风云;明——天子之道 ;清——俗世传奇。
每一章节都标明年代、代表石窟、代表造像、供养人。比如第一章节,对于陕西耀县药王山碑林逸闻钩沉,与著者的实地考察相结合,极有现场感。从魏文朗造像碑的年代引出了一段学术争论。由此可以看到作者的相关学术积累。

对于“姚伯多碑一一中国道教第一碑”叙述,总括出北魏宗教特点:佛道并奉。成都西安路窖藏,发现中国唯一的南朝道教石造像。让南北朝的道教石造像有了对应关系。以图证史。在这部书中,著者多引用日本、美国诸博物馆馆藏,将文字的道教历史文化,辅以图像的互证与解读。

在绵阳西山观,在关于一个有关元始天尊来历的猜测中,又佐以南朝高道陶弘景第一次对于中国道教神系的分级分类掌故,又引出了道教“三尊”的创立,与佛教“三身佛”影响;继而又介绍当今学术界的主流观点,让读者明晓了佛与道的互相影响。
对此,美国明尼阿波利斯艺术博物馆亚洲艺术部主任柳杨先生评价道:“作者的叙述视角颇为独特:有时他是一个隐身的全知全能的叙述者和评判者;有时他又是一个亲历者。”

这是一册关于中国道教历史文化的考查记录。
持续深入执念的田野调查,痴魔于道教历史文化,著者萧易奉献个人的长达八年学术行思。风餐露宿,荒山古木野藤,双脚沾泥地上下求索,观抚时空地古今思索,倾听当初出资开凿石窟的供养人的絮絮诉说;上穷碧落下黄泉般地访谈今天的石窟守望者;萧易对于道教石窟的现地研究,对于以往学界的一些纷争与困扰,有了新的令人信服的诠释,或接续了文化的断面,或厘清了历史的剖面。

四川剑阁县碗泉乡水村口那一座窄小简陋的老君庙,却是在中国道教石窟史上大名鼎鼎。因为据相关记载,该庙石壁中曾发现一则“大兴二年(319)题记。这意味着这将是中国迄今发现的最早道教龛窟,竟比最早佛教石窟一个世纪。然而,“我着电筒在漆黑的石窟寻找,在岩壁上找到一则斑驳的题记,这就是所谓的‘大兴二年’题记了。我仔细辨认了半天,也没有找到‘大兴二年’的字迹。倒是‘贞观……九月十一日弟子杨……’字迹犹存。”现地研究的结果是:“综合造像风格与题记内容分析,老君庙石窟应开凿于唐代,‘大兴二年’也是子虚乌有了。”

“独立之精神,自由之思想。”当萧易身影晃动在漆黑的石窟里时,中国学术大师的薪火光芒接引着这位青年学者。

这是一册可观、可游、可考的道教历史文化的图像与文字指南与寻宝图。
在建设与毁坏的年代,存有一种悲情的使命意识。石窟作为物态文化,自它们诞生之日起,就始终遭受着自然风雨的浸湿漫漶。然而,毕竟自然的风化是缓慢的。而无知性的毁坏,建设性的破坏,才是人祸大于天灾,才是焦虑忧心的,才是悲情悲叹的。

——四川省广元剑阁县沙溪坝石窟的短暂呈现后,又被掩埋;
——山西省太原市龙山石窟头像大多被盗割、损毁;
    ……
因此,《知.道一一石窟里的中国道教》的出版意义,在于告白家国民众,道教石窟不仅是祖国宝贵文物,亦为一种物态层面的国学。以纸为媒,著者萧易的当初写作动机,亦是为了给中国道教历史文化,建立一座可以移动的图像与文字的纸上石窟。

距离成都不过一小时多车程,四川仁寿县高家乡鹰头村真人龛石窟,被誉为“岩壁上的《八十七神仙卷》”,这是一个在史无前例的浩劫中有民间故事的地方。萧易对此经过详细的田野调查后,对这座中国盛唐时期的石窟致以崇高的敬意记述道:“在场所有人都震惊了,类似造像在中国从未出现过,其保存完好程度、艺术价值也极为罕见,堪称孤品。”

对于开凿石窟的供养人们抱以温情,对于昨天与今天保护着石窟的人们抱以敬意。《知.道一一石窟里的中国道教》,亦是就为一册可以寻踪回溯的学术考古报告。

这是一册学术解析与文学描叙相结合的中国道教历史文化读本。
道教诸神的起源、道教的教义、道教的史实、道教的逸闻……作为《中国国家地理》、《南方周末》的专栏撰稿人,萧易另一身份为作家。以跨界写作的姿态,希冀为学术探讨与民间阅读搭建一座桥梁。
造像的审美欣赏,碑文的学术辨析,石窟的逸闻,受访者的口述......萧易对于相关道教历史文化的文学性描述,不仅仅消除了以往繁芜与艰涩的阅读困扰,而且始终呈现出这样的一个总的学术构架:在中国文化史上,于制度文化层上、于物态文化层上、于行为方式文化层上、于心态(价值、审美与思维方式)层上,从来都是本土的宗教与外来的宗教并存,并互相影响,又不断递降普及于俗世,最终成为中国百姓的生活方式。


图像永远大于文字。其实,持卷《知.道一一石窟里的中国道教》,作为读者大可以洞烛到于著者也没有在意的历史文化风景;或按图亲临,专程考察那些掩映于苍木青草的石窟,目击那些造像,辨识那些碑文,让文本阅读成为人生悦读。夕阳西下,恍兮惚兮不知今日为何时兮,那才是我们的快意所在。


                                                                                        2018.3.11于锦城
3
0

查看更多豆瓣高分好书

回应(0)

添加回应

知·道的更多书评

推荐知·道的豆列

了解更多图书信息

豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端